阿什肯纳兹人
阿什肯纳兹人
中世纪著作中称谓居住在莱茵河畔、而后来称谓居住在整个日尔曼地区的犹太人的术语。随着时间的推移，它不仅指称德国犹太人，而且指称按出身是中世纪德国犹太人后裔的所有犹太人。按照现代的理解，这个称谓指属于上述社会和文化综合体的那部分犹太人。阿什肯纳兹人这个术语用来表示同塞法迪人的某种对比，塞法迪人指在西班牙和葡萄牙形成的犹太文化综合体。“阿什肯纳兹人”表示包括法国北部、德国和斯拉夫国家的犹太社区特殊的文化共同性，这些社区以前作为埃列茨·迦南而著称。在14世纪的文献中，已经有“阿什肯纳兹人”的说法。
与塞法迪人对宗教的态度明显地受到外界的影响不同，阿什肯纳兹人恪守传统的、严整的、坚不可催的信仰；与其企图系统地编纂《哈拉卡》或者建立概括性的规范，阿什肯纳兹学者更注意《塔木德》研究和《圣经》的解释。不过，阿什肯纳兹和塞法迪的文化中心相互影响。
阿什肯纳兹社区按照格朔姆·本·耶胡达确立的一夫一妻制建立起来。它的领导人找到了新的、有效的实现社区自治的方法。由于阿什肯纳兹和塞法迪犹太人习俗中的差异，逐渐在生活方式、希伯来语的发音、弥撒和字体上形成了各自独立的规范。
15和16世纪，阿什肯纳兹犹太中心转移到波希米亚、摩拉维亚、波兰和立陶宛。使用意第绪语成为阿什肯纳兹犹太人的特征。塞法迪人和阿什肯纳兹人的宗教和社会规范的平行发展，是在法典编纂者约瑟夫·卡罗和伊谢尔列斯著作的极大影响下发生的。卡罗在自己的法典中往往遵循塞法迪编纂者的规定。而伊谢尔列斯对这部法典作了补充，在阿什肯纳兹编纂者同卡罗有分歧的地方重新作出诠释。阿什肯纳兹人接受了伊谢尔列斯的规定，而塞法迪人则认为卡罗的诠释是自己必须恪守的。
从17世纪起，阿什肯纳兹犹太人人口有所增加，地位也上升了。1648年B·赫梅利尼茨基(约1595—1657)的军队屠杀和迫害犹太人后，许多阿什肯纳兹人从乌克兰和波兰移居到西欧，某些人甚至迁徙到大洋洲。经过若干代后，西方国家中阿什肯纳兹犹太人超过了塞法迪人。19世纪末期，由于遭受迫害，俄国犹太人大批移居美国。正是那时候，阿什肯纳兹犹太人在欧洲、美国、澳大利亚、南非和巴勒斯坦的几乎所有犹太社区中占压倒多数，而塞法迪人只是在北非、意大利、中东和亚洲国家的犹太人中占多数。第二次世界大战前夕，阿什肯纳兹犹太人占全世界犹太人的90%。在希特勒占领时期，欧洲犹太人遭到屠杀，阿什肯纳兹犹太人数急剧减少，他们的数量优势下降了。
阿什肯纳兹人和塞法迪人之间的关系，取决于时代和地点而具有不同的性质。17和18世纪，阿什肯纳兹人来到耶路撒冷，他们和塞法迪人的关系紧张。不过，19世纪初期，塞法迪人帮助阿什肯纳兹人从土耳其当局那里获准恢复他们在耶路撒冷的社区。两个社区毗邻存在，但彼此分开。这种分离现在也在以色列和最高拉比院的组成中得到反映。
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