告密者
告密者
希伯来语为“摩斯利姆”。《塔木德》认为，向外来政权告发个别教友、犹太社区或者整个犹太民族破坏政府旨在反对犹太宗教的禁令的犹太人，是告密者。宗教隔绝性和对信仰上异己的政权的臣服，是许多世纪的犹太史所特有的，这些使告密行为在犹太环境中成为一个特殊的民族问题，在加路特(流放)条件下具有格外的尖锐性。
《塔木德》把告密者同叛教者和反对宗教者相提并论，使他们注定遭受地狱永恒的痛苦。坦拿指责告密者在第二圣殿被毁后犹太人遭受迫害期间给犹太人带来的苦难，从而在每日三次诵念的祈祷中加上一段，吁求惩治告密者。《塔木德》特别严厉地谴责安东尼王朝罗马皇帝哈德良时代(117—138)的告密者，称哈德良朝代是“凶恶的”，而认为告密者应该对一系列残酷的镇压负责。不仅继续履行犹太教规的人、而且对文化传播者的措施表现出不满的罗马人也曾遭到这种镇压。例如，拉比西蒙·巴尔·约哈伊批评了罗马的新秩序，结果，由于犹大·格利姆的告密而被判处死刑，不得不在地洞里隐匿了12年。
在中世纪，揭示不应泄露的关于犹太人的生活、财产和观点的消息，会威胁犹太人的自治、经济状况和地位。这促使犹太社区同告密者进行不调和的斗争，把他们送交法庭，在某些情况下处以最严厉的惩罚。在13—14世纪的西班牙，告密行为具有特别广泛的规模(希伯来语“告密”的另一个单词“马尔什”甚至以“malsin”的形式进入西班牙语中)，其原因首先在于宫廷犹太人加强自己影响的自私意图。西班牙犹太社区请准并获得了对告密者判处死刑的权利(在这以前，犹太法官被禁止审理刑事案件和判处死刑，通常对告密行为的惩处是罚款并向受害者赔偿损失)。例如，1383年巴塞罗那犹太社区获准对告密者处以驱逐、截肢和死刑。1432年卡斯蒂利亚犹太社区通过规定，除其他惩罚外，还要在告密者的额上烙下“马尔什”的印记。15世纪80年代产生的宗教裁判所强迫犹太人作证，以反对改宗的、但仍然遵守犹太教规的犹太人，宗教裁判所根据这些证词对改宗者作出判决。这时候告密问题变得更加复杂。
1391年西班牙反犹驱逐后移居北非的犹太难民，也不得不通过决定反对告密者，土著的犹太社区也以他们为榜样。1558年希腊萨罗尼加的西班牙犹太难民通过反对告密者的章程，规定对他们采取极其严厉的惩罚。每个月的最后一个安息日在犹太会堂中诵念这个章程，它也为伊斯坦布尔的拉比所接受，并为土耳其政权所批准。
与西班牙犹太社区相比，中欧和东欧的犹太自治机构在同告密者做斗争的手段方面比较有限。惩处告密者最常用的措施是罚款，有时候也进行体罚，例如，割舌和截肢。在俄国，告密行为得到当局的鼓励，以及反犹法规和犹太种族歧视政策的唆使。告密对象涉及到逃避兵役的人和没有政府的许可私运和买卖酒类制品的人，以及没有居住权而随意居住的犹太人。
在犹太社区内部的意识形态斗争和社会斗争中，告密往往是一种武器。最著名的例证是1799年哈西德派密告维尔诺犹太社区的领导，以及平斯克的约瑟夫·哈伊姆的告密，后者导致哈西德首领什涅乌尔·扎尔曼于1800年被关入监狱。19世纪哈斯卡拉屡次向当局密告哈西德派。
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