《约书亚记》
《约书亚记》
《希伯来圣经》中《前先知书》的第一卷。内容记述摩西死后，以色列人在摩西继承人约书亚的领导下进占迦南的事迹。因此，书中的主角约书亚成为本书的名称。“约书亚”希伯来语的含义是“耶和华拯救”。
《约书亚记》共24章，内容分为三大段：前12章记载约书亚率领以色列人攻占迦南的经过；第13—21章记述12支派在迦南地业的分配；最后3章记载约书亚的晚年和遗命。
《约书亚记》的作者曾经被认为就是约书亚本人。持这一看法的人认为，全书24章除最后一章的最后5节记载约书亚死和埋葬等事件，其他部分是约书亚自己记录迦南征服和分配土地的情况。但从《约书亚记》本身看，却证明此书不是写于约书亚的时代。如《约书亚记》第10章第13节提到《雅煞珥书》，此书曾包括大卫哀悼扫罗阵亡的《弓歌》。又如本书第15章第63节和第16章第10节提到耶路撒冷的耶布斯人、基色的迦南人等。这些名称的出现不能早于王国时期大卫和所罗门时代。此外，书中常出现的“直存到今日”、“直到今日”也似乎说明写书的时候已远远在事件发生之后。
《约书亚记》的内容是《五经》历史故事的继续，记载摩西死后以色列民在约书亚领导下进占迦南的战斗事迹。《五经》最后一卷《申命记》的结束处记载了摩西登约旦河东的尼波山，眺望迦南全境“应许之地”后，“眼睛看见了，却不得过到那里去，于是耶和华的仆人摩西死在摩押地”。至此，《约书亚记》的开始部分则记载：“耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说，我的仆人摩西死了，现在你要起来带众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。”从历史内容看，《申命记》的终结与《约书亚记》的开始紧密地互相衔接。摩西领以色列人出埃及、过红海，在旷野上飘荡生活。摩西没有完成进入迦南应许之地的愿望。在约书亚的带领下，才征服了迦南，完成了摩西未竟的事业。所以，《约书亚记》是《五经》历史内容的真正结束，它与《五经》所记载的历史构成一个合理的整体，是不能割断的。为此，《五经》加上《约书亚记》，也被称做《六经》。
《约书亚记》不仅表现为《五经》的继续，而且第一部分(1—12章)和第三部分(22—24章)在文字词句和宗教观点上更表现为《申命记》的继续。在《申命记》经常出现的词句，在《约书亚记》中也屡次出现，甚至有完全相同的字句与词汇。如《约书亚记》第1章第5—6节：“……我必不撇下你，也不丢弃你，你当刚强壮胆……”，出现在《申命记》第31章第6节的词句是：“你们当刚强壮胆，不要害怕……他必不撇下你，也不丢弃你”，几乎是出自一个人的手笔。
《五经》的底本学说也把“耶典”(J)、“神典”(E)、“申典”(D)、“祭典”(P)延伸到《约书亚记》。《约书亚记》第1部分(1—12章)关于征服迦南全境的记述，除“申典”(D)外，包括有“耶典”(J)与“神典”(E)的资料，但少有“祭典”(P)的资料。而第二部分(13—21章)则突出了“祭典”(P)的特色，如祭司的地位，甚至驾凌于约书亚之上，分配土地的权威首先是祭司，其次才是约书亚和各支派族长，如说：“以色列人在迦南地所得的产业，就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并以色列各支派的族长所分给他们的”。此外，还有注重会幕与会幕所在地示罗；注重礼仪与守节；关心设立逃城与利未人的城邑；重视两个半支派在约旦河畔筑坛为证的意义等。
《约书亚记》中的“申典”(D)与“神典”(E)与《五经》中一样，两者比较一致，约书亚居绝对领导的地位，没有提到祭司，分地完全是在约书亚指示下进行的，记述征服迦南的战斗时也是在约书亚的领导下，在短时间内夺取了迦南全境。
从历史内容看，《约书亚记》主要描述了摩西的继承人约书亚负起领导以色列人进行进占迦南的艰巨事业。第一部分(1—12章)，记载约书亚征服迦南的战斗过程。在胜利渡过了约旦河后，就围攻耶利哥要塞。经过七天的围城，终于攻克耶利哥城，取得了打开迦南全地的钥匙。以后继续攻占伯特利以东的艾城，占领了示剑城。在示剑北面的以巴路山，约书亚筑起了耶和华的祭坛，召开大会，宣读律法与摩西所吩咐的“一切话”，庆祝征服迦南的初步胜利。《约书亚记》第10章记约书亚与南方的五王战于基遍，最后约书亚擒杀南方敌对的五王，完成迦南南部的占领。最后击溃北部夏琐诸王，完成迦南全地的占领。
以上是《约书亚记》中关于迦南攻占的记述，表现为整个征服迦南的战斗是在较短的时期内完成的。对于迦南本土的敌人，是“凡有气息的尽行杀灭”，“耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中”。但从《约书亚记》中的另一些章节中，却也反映出不同的征服迦南的过程。整个迦南的占领持续了一段相当长的时间，而且并不是尽行杀绝迦南本土的人，多数地区是划地为界，长期共存。例如，在《约书亚记》中常散见有这样的记载：“以色列人却没有赶逐基述人、玛迦人，这些人仍住在以色列中，直至今日。”(《约书亚记》第13章第13节)“至于住耶路撒冷的耶布斯人、犹大人不能把他们赶出去，耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住，直到今日”(《约书亚记》第15章第63节)等等。《约书亚记》这些章节也在《士师记》中重复出现，如记载在征服迦南的过程中，犹大支派的领袖迦勒以自己的女儿作为悬赏，说谁若能从迦南手里夺取基列西弗城(即底壁城)就把女儿押撒嫁给他，结果是“迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻，押撒过门的时候，劝丈夫向他父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说，你要什么?她说，求你赐福给我，你既将我安置在南部，求你也给我水泉。她父亲就把上泉和下泉赐给她”(《约书亚记》第15章第17—19节)。与这一段完全相同的内容也出现在《士师记》第1章第11—15节，但前者是发生在约书亚生前，后者却是发生在约书亚死后。底本学说的解释是，这段资料属于较早的“耶典”(J)底本，同被《约书亚记》与《士师记》所采用，原应属于士师时期的事件，因“基纳斯的儿子俄陀聂”在士师时期就是排列为第一位的以色列士师。
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