先知文学
先知文学
又称先知书文学。犹太先知写的作品或由后人编辑的反映先知思想的作品。它产生于公元前8世纪到公元前5世纪之前，是希伯来民族内忧外患时代的产物。在这期间，民族盛世已经过去，国势渐微，国内政治分裂，社会贫富悬殊，道德沦丧，社会风气江河日下，国外强邻压境。亚述、新巴比伦和波斯帝国先后入侵称霸，国家灭亡，圣殿被毁，人民沦为囚虏。一批被称为先知的有识之士站出来撰文叙事，以笔为刀枪发表对时局的看法。在激烈批判现实的时刻，引导人民走向传统；在无情地谴责自己民族的过程中，唤起人们为民族命运而奋斗的决心。亡国前，为国家的危亡而担忧，为民族的惊醒而呐喊；亡国后，为国家的沦丧而哀泣，为民族的复兴而呼号，以火一般的语言表达改革社会的热情，以象征性的异象说明未来的必然趋势。
先知文学主要由各先知书组成。按年代大致可分为三个阶段：第一阶段(公元前8世纪中叶—公元前7世纪初)，主要文学家有阿摩司先知、何西阿先知、以赛亚先知、弥迦先知。这是亚述帝国称霸时期，北方以色列国社会腐败、国势渐微，终于在公元前722年沦亡，以色列的10个支派被掳，并从此消声匿迹。这些先知以文学为武器针砭现实，鞭挞统治者，警告国人亡国之危险，留下了大量辞采壮丽、风格各异的诗文；第二阶段(公元前7世纪初—公元前6世纪中叶)，主要的文学家有西番雅先知、那鸿先知、哈巴谷先知、耶利米先知，以西结先知等。这一阶段中，新巴比伦在中东称霸，南部犹大国灭亡，圣殿被毁。犹太人沦为巴比伦囚虏，过着流亡的生活。这是犹太民族历史上最惨痛的一页。这一阶段的文学，主要表现对民族危亡的担忧和对亡国民族重新得到振兴的希冀；第三阶段(公元前6世纪下半叶—公元前5世纪下半叶)。这是波斯帝国在西亚称霸的年代。波斯居鲁士王允许囚居在巴比伦的犹太人返回故乡，重新修建圣殿，犹太民族痛定思痛，为民族振兴而编纂典籍，改革宗教。主要文学家有俄巴底亚、第二以赛亚、哈该、撒迦利亚、约珥、玛拉基等先知。文学内容主要为犹太民族获释，重返故乡而歌唱，为重整家园而疾呼。
先知文学内容独特，风格别致，不仅是希伯来文学的一个重要组成部分，而且是世界上古文苑中一种独特的文学体裁。其主要特征有：(1)天启性。诗文的作者无一不声称他们是受上帝的启示，向人们传达神的旨意。作品中大量出现“上帝如是说”，或采用第一人称直接以上帝口吻发话，以增加作品的威慑力和唤起读者对上帝的敬畏。为了说明先知“受命于天”，作品中经常出现先知与上帝对话的戏剧性场面。(2)诗文交融的文体。先知文学作品采用的是散文和诗歌穿插糅合的文体，叙事、描写、议论时使用散文形式，抒发情感时则采用诗歌形式。这种诗文结合的文体既丰富了作品的表现力，又增加了作品的厚度，对揭示先知的忧国忧民的心境起到了理想化和浪漫化的作用。(3)寓言、异象手法的运用。先知文学中，常常通过寓言故事或异象描写，来暗示所要表达的意图。(4)严格镶嵌于犹太教神学框架之中。先知文学的中心内容仍然是宣传犹太教的神学观：犯罪—惩罚—救赎，所有先知的预言、警告、劝诫、教诲，其实质都是要求犹太人坚定对上帝的信念。相关犹太人与犹太教