先知运动
先知运动
指公元前8世纪中叶至公元前5世纪希伯来民族中一批被称为“先知”的人从事的社会与宗教活动。
先知运动是希伯来民族内忧外患年代的产物。大致可分为三个阶段：
第一阶段，亚述称霸时期(阿摩司、何西阿、以赛亚、弥迦4个先知宣讲预言的公元前8世纪中叶至公元前7世纪初)。早在所罗门王盛世，南北统一王国即已危机四伏，宫廷骄奢无度，贵族内讧频繁，世风每况愈下，民众怨声载道。所罗门王一死，王国随即分裂为犹大和以色列南北两国，双方兄弟阋墙，自相残杀，致使国力日衰，民不聊生。到公元前8世纪时，阶级剥削进一步加剧了贫富的分化，国家的式微又召来亚述、埃及等大国的觊觎。从公元前745年起，亚述王提格拉·毗列色三世采取一系列军事行动，对亚洲西部地区造成严重威胁。公元前732年，当时归属于以色列王国的亚兰国为亚述所亡，10年之后(即公元前722)，北国以色列京城撒玛利亚遭遇同一命运，众民被掳到亚述各地，北国至此沦亡。阿摩司等先知正是在这种严酷的政治背景下登上历史舞台的。他们作为上帝的代言人，宣告神谕和预言。其所诏示的内容，大多是对腐败现实的针砭，对统治者的鞭挞和对国民的教悔与警告。因此，他们实质上是当时社会的批评家、政治改革的倡导者和希伯来民族的精神导师。
第二阶段，新巴比伦称霸时期(从公元前586年南国犹大亡于新巴比伦为中心事件，前后约100年)。这是希伯来民族历史上最惨痛的一页。公元前7世纪后半叶，亚述帝国国势衰虚，公元前612年首都尼尼微被迦勒底和米底亚联军攻陷，从此一蹶不振。迦勒底人在亚述帝国之后迅速建成一个强大的新巴比伦王国(公元前626—前538)，一度成为西亚的霸主。公元前605年，新巴比伦大军在迦基米施战役中挫败向两河流域远征的埃及法老尼哥，继之臣服南国犹大，公元前597年，新巴比伦王尼布甲尼撒二世率军围攻犹大耶路撒冷，将国王约雅斤和一批权贵、上层人士掳至巴比伦。公元前587年尼布甲尼撒再次围攻耶路撒冷，并于一年半后攻陷耶路撒冷，摧毁圣殿，数万犹大国军民成为巴比伦的阶下囚。生活于这一时期的西番雅、那鸿、哈巴谷、耶利米和以西结等先知，时刻关注着国家的命运，亡国前为民族的危亡而担忧，亡国后为国家的沦丧而哀哭，为民族未来复兴的希望而呼号。
第三阶段，波斯称霸时期，(俄巴底亚、第二以赛亚、哈该、撒迦利亚、约珥、玛拉基等先知工作的公元前6世纪下半叶至公元前5世纪下半叶)。公元前538年，波斯王居鲁士(《圣经》称古列王)征服巴比伦，成为西亚地区新的霸主。波斯统治对管辖区内的各民族采取宽容政策，允许他们在各自的民族和宗教事务中保持独立，享受自由，并释放囚居于巴比伦的以色列人回归故里，重建圣殿。这使先知们重返故国，重建圣殿的梦想得以实现。公元前538年—前537年。第一批回归者在所罗巴伯的带领下回到耶路撒冷，接着，他们便举行重建圣殿的奠基礼。这座圣殿于20年后(公元前516)正式落成，以后，回归者络绎不绝。公元前444年之后，又有两批人分别在省长尼希米和文士以斯拉的率领下返回故都。他们一面修复城墙，保卫圣殿，一面编订典籍，改革宗教，为民族复兴而忙碌不息。这一时期的先知们有的为重返故里而歌唱；有的为重建家园而疾呼；有的缅怀旧事，对敌国发出咒诅；有的憧憬未来，描绘出理想世界的美景。公元前5世纪下半叶，希伯来先知运动进入尾声。原因是，囚虏异邦期间及波斯时代前期，独尊一神耶和华的犹太教已最后形成，犹太教的根本大法“摩西五经”逐渐编纂成书。此后，一个政治上附属于波斯帝国的犹太政教联合体最终取代了亡国之前独立自主的民族国家，祭司和文士等宗教上层取代了国王和先知，犹太教最具权威的经典“摩西五经”最终取代了曾长期作为以色列人精神食粮的先知教诲。尽管先知们的历史使命已经完成，但他们的功绩并未随着时间的流逝而消失。先知运动发展了希伯来民族的政治、宗教、社会、伦理学说，促进了民族进步，繁荣了文学创作，在世界文明史上永远留下了光辉的一页。
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