《托拉》诵读
《托拉》诵读
犹太教习俗之一，指犹太会堂中定期对《摩西五经》指定部分的吟诵。按犹太教有关规定，诵读时，犹太会堂的人数必须达到法定教徒人数(即至少需有10名以上成年男子在场)，诵读必须在正式礼拜仪式中进行，必须使用羊皮律法书卷。《托拉》诵读作为犹太教古老礼拜仪式中的一项独特活动，从第二圣殿时代起成为犹太会堂仪式中的一个有机组成部分。然而，人们在追溯它的起源时，仍把摩西看成是该活动的始作俑者。犹太哲人认为，摩西在世时，一直试图在安息日、节日和新月日推行对圣书的诵读活动。后来，从巴比伦返回的犹太先知以斯拉着手对犹太教进行整顿时，把它推广到每周一、四以及安息日午后的仪式中去。这一做法在拉比犹太教初期得到了进一步发展，表现出一定的陈式，各诵读部分开始有了特定的名称，每次被请去诵读教徒的人数以及每周诵读内容逐步固定下来。然而，诵读活动真正发展成为一种习俗，具有系统化、陈式化的特征，是在《塔木德》时代开始的公元3世纪。这时，以巴勒斯坦和巴比伦为主的两种诵读周期形成。巴勒斯坦诵读习俗根据3年中星期数把《托拉》分成175个章节，这样在3年的时间里正好将全部《托拉》诵读一遍。这一诵读周期习俗在13世纪前后消亡。巴比伦诵读习俗则根据一年中星期数(以犹太历闰年为准)把《托拉》分为54个章节。这样，在一年的周期中正好将全部《托拉》诵读一遍。由于正常年份只有52个星期，加上部分安息日与重大节日重叠，诵读《托拉》活动必须停止，为确保在一年内将《托拉》诵读完毕，故又规定有些安息日诵读的内容必须“拍双”。等到西姆哈斯《托拉》节到来的那一天，过去一年的诵读《托拉》周期正好完毕，新的诵读《托拉》周期随即开始。这种周而复始的循环，使得诵读《托拉》活动永不停止。目前，这一最初产生于巴比伦的习俗已为全世界犹太人所接受。
犹太会堂举行的《托拉》诵读仪式庄严、热烈，洋溢着一种节日的喜庆气氛。诵读开始前，会众都要起立，目迎《托拉》经卷从约柜中取出，在诵读台上放好。诵读完毕后，会众要再次起立，目送《托拉》经卷放回约柜中去。在诵读过程中，每请一位，人们都要吟诵“祝福我们的祖先”颂词。诵读完毕后，还要把《托拉》经卷高高举起，人们齐唱《摩西在以色列人面前陈明律法》之歌。有幸在这时举起《托拉》经卷，并将经卷展示给会众的人被称为“高升者”(在塞法迪、意大利、东方犹太社区中，则在诵读之前高举经卷)。随后，另一位会众被请上来与之一道将经卷卷起，放回约柜。
被请到讲经台去诵读《托拉》的人数在不同场合有不同规定。一般说来，在周一、周四、安息日午后、禁食节、哈努卡节、普珥节以及赎罪日午后举行的诵读活动中，被请人为3人；在新月节、逾越节和住棚节节期日中，被请人为4人；在三大朝圣节和新年晨祷中，被请人为5人；赎罪日晨祷中，增加至6人；正常的安息日晨祷中，被请人为7人。《托拉》诵读一般在安息日晨祷结束后和附祷开始前进行。
犹太哲人曾制定出一套请诵读人顺序的规定。第一位被请人应来自祭司阶层，第二位应来自利未家族，从第三位起是普通犹太人。如会堂中没有来自利未家族的人，第二位仍从祭司阶层中出；在没有祭司阶层的人在场时，可以请利未家族的人，或一位普通犹太人，但如请普通犹太人作为第一诵读人，则不能再请来自利未家族的人为第二诵读人。在一些特殊场合，上述优先权可以变更，如新郎有权充当第一诵读人(再婚者除外)；其他有优先权的人还包括达到举行成年礼年龄的男孩、刚做父亲的人和刚结束息瓦治丧期的人等。
目前，美国的大多数改革派犹太会堂不是缩短诵读的内容，就是完全取消这一习俗。一些保守派犹太会堂重新采用3年诵读周期。在一些非正统犹太会堂，犹太女子也可被请去参加诵读活动。
《托拉》诵读周期见附表16。
正在犹太会堂诵读《托拉》的拉比
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