圣经文学
圣经文学
以《圣经》为主，包括《次经》、《伪经》、《死海古卷》在内的古典希伯来文学。圣经文学是古代犹太人的民族文学。公元前11世纪左右开始出现，公元2—3世纪编纂完成，时历一千余年，是人类历史上最古老、最优秀、最宏大的一份文学遗产。它的全部内容与犹太民族的历史紧密相连，是纪元前犹太民族历史、政治、宗教、文化、生活、思想的记录和反映，是一批由生活在确切历史时代真实的人所撰写的作品选集。主要用希伯来语写成，少数使用阿拉米语和其他当时在这一地区通用的语言。它的文献遗产主要由《圣经》、《次经》、《伪经》，以及20世纪40年代从库兰姆地区发现的《死海古卷》组成。与世界其他民族文学一样，圣经文学最初亦为口头文学，属于犹太人民的口头创作。后经犹太学者文人一再修订整理，呈现出流传至今的样式。
圣经文学中最古老、影响最为深远、最受重视的是希伯来文《圣经》。《圣经》不是一本书而是一部文集，由集体而不是个人创作而成。它包括律法、先知、文集三大组成部分，总共有24卷(一说认为应分为39卷。主要分歧产生于是将12小先知书看成一卷书还是12卷书；是把《撒母耳记》、《列王纪》和《历代志》各看成为1卷还是2卷)。从成书过程看，律法部分最早编纂而成，先知部分次之，文集最晚。
律法书部分由《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》5卷书组成，又名《托拉》或《摩西五经》，于公元前5世纪编纂而成。它主要反映的是创世、人类早期历史、犹太民族始祖的生活、以色列人在埃及的经历，以及在摩西领导下离开埃及在旷野游荡40年的历史。从体裁上讲，主要为神话传说和史诗。神话富于想象(参见“希伯来神话”)，传说动人心弦，史诗气势磅礴。《申命记》则表现出希伯来散文的修辞技巧。
先知书部分由《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王记》、《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》和《12小先知书》8卷书组成。成书年代在公元前600至公元前300年间。前期先知书(指没有留下著作的先知)属于史传文学。从征服迦南写起，经士师时代、王国时代、分裂时代，一直写到亚述灭北方王国，新巴比伦帝国灭南方王国，耶路撒冷陷落，圣殿被毁。这些作品不是单纯写历史，而是以基本史料为立足点，依据作者的宗教需要对历史事件和人物进行选择和评判。为此，塑造出了一批英雄人物和刻划了一系列历史业绩。后期先知包括三位大先知著的书和12位小先知的作品，构成了希伯来文学中的奇葩——先知文学。作品以激扬的文字，或发出悲愤的呐喊，大声呼喊民族危亡在即；或表现出如火的激情，抨击现实，呼唤改革。(参见“先知文学”)
文集部分由《诗篇》、《箴言》、《约伯记》、《雅歌》、《路得记》、《耶利米哀歌》、《传道书》、《以斯帖记》、《但以理书》、《以斯拉——尼希米记》和《历代志》11卷组成。全部内容于公元90年最后确定。文集代表《圣经》文学的颠峰。各种文学体裁均得到运用。诗歌的运用更是达到了高峰。《诗篇》集抒情诗之大成，录150篇诗歌，情真意切，幽邃庄严；《耶利米哀歌》录诗5则，悲切深沉，震撼心灵；《雅歌》作为“歌中之歌”，优美细腻，热情奔放；《箴言》则集民间谚语之大成，寓意深刻，益人心灵。它与《传道书》和《约伯记》构成圣经的智慧文学，启迪心智，醒世警人(参见“智慧文学”)。《路得记》与《以斯帖记》是《圣经》中小说篇目的代表。故事简短朴素，构思巧妙，开创了希伯来小说先河。《但以理书》则以冷静的思考、象征的手法展示了《圣经》文学的又一奇葩——启示文学，以启示鼓舞人生，以异象晓喻未来(参见“启示文学”)。此外，戏曲、牧歌等体裁也得到了运用。
《次经》(亦译《经外经》或《圣经后典》)是圣经文学的另一重要组成部分，共14卷(实际上是15篇，其中“巴录书”与“耶利米书信”两篇合为一卷)。《次经》成书时间较晚，主要由公元90年詹尼亚会议决定“正典”《圣经》篇目以外的作品编纂而成。其大部分作品写于公元前200年至公元100年间。前几卷用希伯来文写成，其余用希腊文写成。《次经》作品与《圣经》作品一样，作者多不为人所知。其中一部分是对《圣经》作品内容的补充或再叙，有的则是《圣经》作品的发展、延伸。《以斯拉上》、《以斯拉下》、《玛喀比上》、《玛喀比下》属于史记文学。《以斯拉上》内容多与《圣经·历代志》等相似；《以斯拉下》记述了公元70年耶路撒冷被毁后的历史，但作品表现出强烈的“启示文学”色彩。《多比传》、《犹滴传》、《以斯帖补篇》、《苏撒拿传》、《彼勒与大龙》等卷都是比较成熟的小说，其手法和艺术性均超过早期的小说。《所罗门智训》和《便西拉智训》属于智慧文学类。
《次经》文学的显著特点是作品情节增强，文体趋于统一，叙事逻辑前后一致。灵魂不朽、复活、救世等内容突出。希腊文化影响明显。形象地反映了纪元前后这一时期犹太人的历史、生活、思想、宗教和传统。
《伪经》是圣经文学的又一个组成部分，主要收集《圣经》和《次经》以外的希伯来作品。作品大约写于公元前200年至公元200之间，其中多卷托古代名人所作。它没有公认的范围，篇目也不统一。一般认为《伪经》中的作品大致可分为两类：一类是《巴勒斯坦伪经》，由希伯来文和阿拉米文写成；另一类是《亚历山大伪经》，用希腊文和斯拉夫文写成。《巴勒斯坦伪经》篇目有：《十二族长遗训》、《禧年书》、《以赛亚殉难记》、《耶利米语录拾遗》、《先知历书》、《约伯遗命》、《亚当和夏娃传》、《圣颂》、《所罗门诗篇》、《以诺书》、《巴录启示书》、《摩西升天记》、《阿希加尔传》等。《亚历山大伪经》包括：《亚里斯提亚书信》、《西比路巫语》、《玛喀比三书》、《玛喀比四书》、《斯拉夫文的以诺书》、《希腊文的巴录书》等。《伪经》与《次经》一样，相当一部分内容是对《圣经》作品中相关内容的补充和扩展。其显著特点是揭露性作品和启示未来的篇目所占比例较大，与当时人们面临的宗教问题和政治事件结合较紧。作品主题围绕罪恶、受难、救世、审判、新世界的建立展开。基督教思想萌芽的出现说明了基督思想影响的存在。作品思辨和理性的增强则反映了希腊斯多葛派哲学的影响。
《死海古卷》是圣经文学的最后一个组成部分。已整理出的资料表明，其中有用希伯来文写成，也有用阿拉米文和希腊文写成。从内容上看，《死海古卷》共有两类：一类是希伯来文《圣经》、《次经》、《伪经》各卷的抄本；另一类是库姆兰社团所写的文献作品，其中有《创世记外传》、《雅各的祝福》、《摩西的话》、《以赛亚书评注》、《哈巴谷书评注》、《诗篇第三十七评注》、《何西阿书评注》、《弥迦书评注》、《那鸿书评注》、《圣经律法评注》、《大马士革法规》、《感恩诗篇》、《光明之子与黑暗之子之战》等。评注作品的大量出现是《死海古卷》的一个特色，预示着《塔木德》时代的开始。启示文学对末世思想的进一步阐述、描绘是犹太民族在暴力蹂躏下盼望末日大审判的恐怖日子早日来临，获得最后解放思想的直接反映。这些作品可以说既是犹太民族古代文学的尾声，同时也是基督教新文学的先声。
以《圣经》为代表的圣经文学是犹太民族古代文学的宝库，也是犹太民族在上古时期历史、宗教、文化、社会、生活、习俗的集中反映。古代的犹太民族是一个多灾多难的民族。他们的文学多为发愤之作。自从犹大王国灭亡以后，其人民在生死存亡线上挣扎达700年之久。这700年恰恰是犹太民族文化史上的重要时期，在异国亡命的经历以及在几个异族统治下的生活，使他们学到了许多新的文学形式和概念，文学终于走向成熟和繁荣。圣经文学的显著特征：其一，具有鲜明的民族气质和风格，生动、全面地展现了古代犹太民族的全部历史和文化的基本特色，为后人提供了认识早期犹太民族精神风貌的宝贵资料。其二，文学与宗教紧密地结合在一起。《圣经》首先是一部犹太民族宗教典籍的事实就表明宗教思想贯穿它的始终。事实上，圣经文学从头至尾都镶嵌在犹太教的神学框架之中，犹太教的一神观主宰一切，几乎所有作品都围绕“犯罪—惩罚—悔过—救赎”神学观展开。借助作品进行神学说教是圣经文学编纂者的唯一目的和指导思想。因此，圣经文学不仅是犹太民族宗教思想的集中体现，而且以神学唯心史观的独特面貌跻身于世界文学之林。其三，圣经文学是中东上古文学的集大成者。它在继承、消化、吸收中东上古文学的基础上，创造出一种崭新的文学，并相当完整地保存至今。在艺术上，它不但继承了前代已有的各种文学体裁，还创造出许多新的样式，在表现手法上作出了一系列的新尝试，开创了前无古人、属于犹太民族的独特文学样式——希伯来文学。
圣经文学从出现迄今已有三千年的历史。在这期间，它不仅自身得到了发展、繁荣，还逐渐浸润、滋养邻近民族，扩大自己的影响范围，最终成为世界文学、特别是西方文学的一大主要源泉，产生的影响难以估量。