宗教犹太复国主义
宗教犹太复国主义
将正统派犹太教同犹太复国主义结合起来的一个犹太复国主义派别。该派对犹太复国主义作了神学上的阐释和改造，并出于宗教的动机支持犹太复国主义。
近现代犹太教有改革、保守、正统三大教派，改革派和保守派主要在北美的犹太社团中盛行，这两派对传统的犹太教从教义到律法不同程度地进行了简化和世俗化，改革派尤甚。正统派是大多数东欧犹太教徒和巴勒斯坦土著犹太人所信奉的教派，是最保守的、以唯一正统自居的教派，它主张尽可能地保留传统犹太教的一切教义和律法。19世纪后期，由于资产阶级革命和工业革命的结果，西欧、北美犹太人的政治、经济和社会地位显著提高，犹太复国主义在欧洲兴起后，在西欧、北美引起的反响不大。东欧犹太人由于深受沙皇俄国的压迫、歧视、成为犹太复国主义运动的中坚和向巴勒斯坦移民的主体，这就不可避免地产生了犹太复国主义同正统派犹太教的关系问题。
正统派教义认为，巴勒斯坦是雅赫维专门赐给犹太人的“应许之地”，犹太人曾在那里建立过强大的国家；犹太人在按雅赫维的旨意度过流亡生活后，救世主弥赛亚将出现在这个现实世界中，将犹太人召回巴勒斯坦复国；这个弥赛亚可能是凡人，也可能是超人或半神半人；但这个国家不会长久，会由于某种原因如被异教国家进攻而趋于灭亡，那时雅赫维本人将进行最后干预，建立永恒天国。犹太教的末日救世说强调有两次救世，第一次属于今世范畴。今世救世说为犹太教正统派同犹太复国主义结合及正统派教徒参加这一世俗的运动提供了神学根据，成为宗教犹太复国主义的神学基础。
宗教犹太复国主义者强调，雅赫维出于爱，把犹太人从万民中拣选出来作为子民，使犹太人成为他和人之间的中介民族或僧侣民族，雅赫维对全人类的拯救将从弥赛亚对犹太人的拯救开始；而犹太复国主义将为弥赛亚的出现创造条件，也许这一运动就是弥赛亚时代的开始，因而正统派教徒有责任参加这一运动。宗教犹太复国主义反对犹太复国主义非宗教的性质，认为必须通过说服或者强制，或者二者兼而有之，使以色列的土地上的犹太非宗教信徒接受犹太教正统派信条，以使以色列臻于完美，即使之最终成为一个不论在国家政治、社会生活，还是在私人生活领域都严格遵循正统派教义和律法的、政教合一的“律法国家”，唯有这样的国家才能使犹太人真正符合神的选民的标准，从而得以蒙恩受到救赎。
宗教犹太复国主义者还认为，犹太人有义务依照《摩西五经》的诫命去征服雅赫维许给犹太人的全部巴勒斯坦。出于这一信念，他们反对联合国大会通过的分治决议。在1967年战争后，他们认为以色列在战争中夺得的阿拉伯领土是神借凡人之手赐给犹太人的，要求以色列政府全部兼并这些地区。他们坚持只用《旧约》中的地理名词“犹地亚、撒玛利亚”称呼约旦河西岸地区。20多年来，他们建立了众多的定居组织，专门从事在这些地区建立犹太人定居点的活动，这些定居组织是以色列政府的定居政策的主要依靠力量。最大的定居组织信仰者集团和在耶路撒冷老城占有阿拉伯人土地最多的几个定居组织，都是由虔诚而狂热的正统派教徒为主组成的。部分宗教犹太复国主义者在阿以关系和领土方面主张民族和解和领土妥协，认为包括阿拉伯人在内的全人类最终都将统一在天国里；世俗国家的边界是历史的暂时现象，是俗世的政治和伦理因素的产物，并非不可变更；指出如果犹太国过分专注于武力征服，长期统治100多万心怀不满的巴勒斯坦阿拉伯人，将使犹太人忽略乃至背弃犹太教的道德准则，堕落为物质功利主义者，推迟弥赛亚时代的来临。然而，这一见解在宗教犹太复国主义队伍中始终处于劣势。
该派的政治组织以成立时间为序，先后有精神中心运动(1893)、精神中心党(1902)、精神中心工人党(1922)、全国宗教党(1956)、信仰者集团(1974)、传统党(音译泰米)(1981)、遗产党(音译穆拉沙)(1984)等。全国宗教党是其中影响最大的政党，该党由精神中心党和精神中心工人党合并而成，信仰者集团、传统党、遗产党等都是从这个党分裂出来的。宗教犹太复国主义政党参加了1948年前历届犹太民族议会的选举和历届犹太民族委员会，在1948年后参加了以色列历届议会选举，包括1948—1949年临时政府在内的以色列历届政府。支持和追随宗教犹太复国主义的一般的正统派教徒约占以色列人口的10—15%。
以色列立法机构的选举制度是单一比例代表制，由此导致了政党林立的局面，使第一大党在历届议会中，始终无力占据单独执政所必需的至少61席的简单多数议席，这一现象给了中小党派以同大党讨价还价的政治资本，宗教犹太复国主义政党从中得利最多。无论是在工党执政还是在利库德集团执政时期，在每次大选后的组阁谈判中，世俗中小党派总是将经济、政治、外交等方面的政策变革作为入阁条件；宗教犹太复国主义政党的政治要价一般只集中在与宗教有关的问题上，遂使两大党都认为同后者组织联合政府的代价相对小一些。结果，第一大党同宗教犹太复国主义政党共同执政成了以色列政府组织的一个固定模式，宗教犹太复国主义成为以色列的第三大政治集团，力量仅次于社会主义犹太复国主义和犹太复国主义修正派，而且常常处于能够决定政府存亡的地位。该派利用自己有利的政治地位，40多年来成功地使越来越多的正统派律法和习俗成为国家法律，使以色列成了一个介乎于政教分离和政教合一之间的半神权半世俗的国家。
宗教犹太复国主义者主张以《摩西五经》作为以色列的宪法，世俗政治力量则要求制订一部世俗宪法，双方的相持不下使以色列一直没有成文宪法。宗教事务部是以色列政府的常设部，在理论上它应当为所有的宗教和教派提供政府支持，然而，由于犹太教是最大的宗教，正统派又几乎是以色列犹太教的唯一教派，该部又始终处于宗教犹太复国主义政党的领导下，这个部实际上几乎成了只为正统派提供政治和财政支持的政府部门。80年代，以色列入学儿童的28%在宗教学校接受启蒙教育，所有的世俗学校都将宗教课程列为必修课。所有重要的犹太教节日都是以色列的法定节日。在安息日和一些重大宗教节日里，所有政府机关和公共部门都必须停止工作，全国公共交通中止，商业航班停飞，军事活动也压缩到尽可能少的地步。按有关法律，包括国防军在内的所有国家机构和公共饮食场所都必须遵守犹太教饮食法。堕胎和尸体解剖也不同程度地受到法律禁止。按正统派习俗，婚姻和丧葬属于宗教事务，拉比法庭有决定所有犹太人的结婚和离婚是否合法的垄断权，以及决定一个犹太人死后能否按犹太习俗葬入犹太人墓地的垄断权。以色列法律保护拉比法庭的这些特权，从而在犹太人中基本消除了世俗婚姻和世俗葬礼。
宗教犹太复国主义之所以对以色列政治、文化和社会生活发生重大的影响，就因为犹太教同犹太民族的存在以及作为以色列官方意识形态的犹太复国主义有着复杂的、历史的内在联系。流散两千多年的犹太人之所以能够作为一个民族生存下来，就是因为这一民族的每个成员始终保持了最低限度的、共同的民族自我意识，即都认为自己是犹太人，这一意识唯一地来自犹太教。犹太教是这个民族的各个地域、种族和语言集团之间的唯一联系纽带，没有它，犹太人、犹太民族就无从存在，犹太复国主义和犹太国也将不可能产生。宗教犹太复国主义得之于犹太教的许多观念，如犹太民族优越，反对同化，犹太人同非犹太人的永恒的对立以及犹太人应当回归故乡巴勒斯坦等，都被世俗犹太复国主义所吸收。宗教犹太复国主义还是动员正统派教徒支持犹太复国主义运动和以色列的主要力量。犹太复国主义兴起后，犹太、阿拉伯民族之间近一个世纪的冲突，促使这个运动的世俗领导集团不断地利用犹太教来争取全世界犹太人对犹太复国主义和以色列国的认同和支持。这些因素客观上维护和加强了宗教犹太复国主义的生命力。
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