希伯来神话
希伯来神话
希伯来文学中描写的神或半神的超人行为故事。希伯来神话大多保存在《圣经·创世记》的前11章中，主要有创造天地、伊甸乐园、大洪水、巴别塔等。《圣经》其他各卷书中(如《何西阿书》、《约伯记》、《以西结书》、《弥迦书》等)，以及部分希伯来古典诗歌、《伪经》等古籍中也有所留存。
上帝创造天地的神话在《创世记》中有两则不同的说法。一则称：最初，上帝创造的天地水天混浊，暗淡无光，一片迷蒙。上帝说：“要有光。”光立刻出现。光明和黑暗、白天和黑夜，分开了，世界的第一天开始了。第二天，上帝让天和地分开，中间隔着一层空气。第三天，上帝让地上的水汇聚成江河湖海，出现陆地，并让大地长出各种植物花果。第四天，上帝造出了太阳、月亮、星星，让其在天上各司其职，确定岁月节令。第五天，上帝造出了游鱼、飞鸟，让其在水里和空中自由游弋和飞翔。第六天，上帝又造出各种野兽、昆虫，并依照自己的现象造出了男女，让其照管所有生灵。第七天，天地万物造齐，上帝开始歇息，并赐福这一天为安息日。另一则则把创世过程描绘成另一番情景，说：上帝创世之前，世上没有万物，上帝首先用泥土造出人类始祖亚当，并建造一座乐园，供其生息。随后，上帝又造出各种飞禽走兽，由亚当逐一起名，最后上帝又用亚当肋骨一根，造出亚当的生活伴侣夏娃，与之结为百年之好。人文初始，从此开始。
伊甸乐园讲的主要是这样一则神话故事：生活在世间仙境伊甸园中的亚当、夏娃一直过着幸福安宁的生活。但由于蛇的引诱，偷食了园中禁果，被上帝发现后逐出乐园。
大洪水神话的主要内容是：人类社会缺少道德准则，罪孽深重，上帝决心以洪水泛滥除掉所有恶人，洗尽天下罪恶。为了使义人挪亚一家不遭灭顶之灾，上帝托梦嘱其建造方舟一只，在洪水到来之前带上世上飞禽走兽各一对登上方舟。连续40天的暴雨把整个大地变成汪洋一片，地上生灵都葬身于水底，无一幸免。洪水退后，挪亚一家与各种动物走出方舟，重新在大地上繁衍生息。上帝决定今后不再用洪水惩罚人类，并在天上挂出七色彩虹为证。
巴别塔神话记叙的是：挪亚子孙的语言和口音都一样，交流思想很方便，为了弘扬自己的名声，决定在巴别城营造一座通天塔。上帝得知后十分不悦，为防止人类为所欲为，设法使人的口音变乱，彼此无法交流，加上建塔众人被分散到世界各地，巴别通天塔再也无法营造下去，终半途而废。
其他希伯来神话多系对异教神的描写，如亚斯他录、搭模斯、巴力、摩洛、大衮、临门、米勒公、基抹、亚舍拉等，其中流传较广、内容丰富的是亚斯他录神话和巴力神话。
希伯来神话中还有一些有关诸神众子和巨人神话的记载，如与雅各角力的神、巴珊的王噩、歌利亚、撒担等，但多为片断。
大量研究表明，希伯来神话有的系脱胎于“苏美尔—巴比伦”神话，有的受到周围地区埃及人、腓尼基人、巴比伦人、迦勒底人、亚述人、迦南人的文化的影响。神话中的一些情节、人物、场景与流传在中东地区其他民族的神话有着惊人的相似之处。
尽管如此，希伯来神话仍然带着强烈的民族性，表现了古代希伯来人对自然、社会和人生的独特观念和解释。这种独特性主要表现在：(1)一神论。世界上许多古老民族的神话，无论是对希伯来神话产生影响的，(如苏美尔—巴比伦神话、埃及神话)，还是对希伯来神话没有产生影响的(如希腊神话、罗马神话、印度神话、中国神话)，都是多神的。而希伯来神话中只存在一个最高的、唯一的、自有永有的神。无论是创天造地的还是掀起洪水的，无论是造人立物的还是变乱人的口音的，都是同一个神。(2)道德性。世界上其他民族的神话往往不具有任何道德含义，有的甚至出于“不道德”动机，然而，希伯来神话的道德观念十分明显，不仅神的所作所为有道德标准，神话中其他人物的祸福结局都是依据同一道德标准决定的，因而具有一种净化道德的作用。(3)历史观。世界各民族神话大都属于自然神话，出现的众神大多是自然现象的人格化，与人类的历史没有任何关联。而希伯来神话则由希伯来人的历史观贯穿，中心思想是“犯罪—审判—惩罚—救赎”。此外，希伯来神话较多地表现出后人，特别是祭司拉比在编订时的斧凿和加工，使得流传下来的神话在具有文字简洁、条理明晰之美的同时，却缺少质朴多姿、生活气息浓郁之色彩。
现有资料表明，远古希伯来人中曾经流传过许多优美动人的神话，但由于与希伯来民族后来发展起来的一神思想相左，保存、流传下来的较少，而且在保存下来的篇目中，不少只是残篇，有的甚至只存名称，造成了典型的“有神无话”现象。然而，那些保存下来的神话不仅在希伯来人的思想史和宗教史上具有十分重要的意义，而且借助于基督教和伊斯兰教在世界范围内流传，对世界文学产生了巨大影响，成为无数作家创作的源泉。相关犹太人与犹太教
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