哈西德阿什肯纳兹
哈西德阿什肯纳兹
对法德地区虔诚犹太教徒的一种称谓。通称“阿什肯纳兹哈西德主义”，或“中世纪哈西德派”。该术语主要指12世纪后半叶和13世纪前半叶首先在德意志开始流行的一种犹太教流派。阿什肯纳兹哈西德主义并不是一种犹太人运动，因为它既没有组织，也没有明确的主张，主要指当时各犹太学术团体提出的一系列新观念。不过，尽管这些团体并没有意识到相互间的存在，他们提出的观念加在一起却改变了这一地区犹太文化的特性，构成了中世纪阿什肯纳兹犹太人对犹太教发展的最主要贡献。阿什肯纳兹哈西德主义学者是在犹太人不断遭到十字军杀戮蹂躏情况下发表他们的观点的，以此作为对欧洲基督教社会对犹太人迫害的一种抗争。
从历史的观点看，阿什肯纳兹哈西德主义对犹太文化的最重要的贡献是在民族领域，即巩固了犹太民族作为一个独特民族存在的基础。然而，对于发表观点的学者来说，他们主要关心的是神学问题。因此，他们的努力主要集中在解决当时犹太教所面临的一系列复杂的神学观念上。他们是首先在中世纪提出神的统一有赖于数种力集合在一起的神学观的学者。依照当时的神学系统，分开神力被认为具有不同的功能。于是，他们在讨论犹太教时往往把喀巴拉神秘主义思想放在优先地位。阿什肯纳兹哈西德主义者倾向于把自己的理论看成是对古老传统的一种继承和发展，而不是一种创新。12世纪结束前，阿什肯纳兹拉比学派中一直以口头方式秘密讨论神学和神秘主义问题。神秘主义观点从拉比口中传到他们的门徒口中已经历了好几代。而这一神秘主义观点的主要来源是《塔木德》时期出现的犹太神秘主义思想。古老的思想经过数代人的不断阐释、评论，不仅得到了保存，而且还得到了发展。与此同时，阿什肯纳兹哈西德主义也没有放弃寻找新的、更直接来源的努力。如，他们宣称他们的许多神秘思想来源于巴格达的阿伦·本·塞缪尔拉比。据传，这位拉比在8世纪访问居住在意大利南部卡农尼默斯犹太家族时，带来了产生于巴比伦的神秘主义思想。后来卡农尼默斯家族迁居美因茨，神秘主义的思想便开始在德国一代代传开。
最早系统提出这一思想的犹太学者是12世纪中叶的塞缪尔·本·卡农尼默斯·赫一哈西德拉比。他的思想后来由他的儿子犹大·赫一哈西德继承。再由犹大·赫一哈西德的门徒沃尔姆斯的以利亚撒发扬光大，形成流派。除了赫一哈西德派外，其他学者也围绕神秘主义发表了各自的观点。13世纪初，一位佚名作者完成了《生活之书》。该书把神秘主义、科学和民族学结合在一起，提出了自己的神学观念。另一部佚名作品对犹太祈祷词示玛和古代神秘主义进行了评论。另一位学者发表了被称为《约瑟教义》的书，在《创造之书》的基础上，用科学和神秘主义术语对创世进行了描述。所有这些作品的神学观念集中在这样两点上：启示和祈祷。最使学者们感兴趣，也是他们感到最为困惑不解的问题是，上帝在聆听人们祈祷时是如何向先知显现并作出决断的。他们得出的解决办法是对次级神力作出描绘，特别是对荣光进行描绘，强调犹太教礼仪、习俗的神秘性，使狂热的信徒相信他们自身就是神所安排的宇宙中心，然后通过与不洁的世俗世界的完全隔绝，使入迷的个人灵性与上帝沟通。这种对灵性和入迷状态的强调，使阿什肯纳兹哈西德主义成为哲学思想和理性主义的反对派。
阿什肯纳兹哈西德主义的最重要典籍，是由犹大·赫一哈西德完成的《虔修书》。这是一部反映中世纪犹太教思想的重要作品，包括了人生的所有方面，从家庭的关系、教育、对非犹太人的态度、祈祷、研读、社会关系到宗教的各个方面。其主要观点为：应将献给上帝的宗教生活看成是一种精神活动，对人的判断应根据他的精神，而不是事业的成功；《托拉》中所作的各项诫命和犹太民族传统规范是对人精神的考验，是检验一个人能否克服他的人性，忍受各种艰难困苦以在生活中贯彻上帝的诫命；越是需要花大气力实现的诫律才越有意义，每一种惩罚都包括愉悦的成分，但这种愉悦只有通过自我选择的苦行才能获得；人们在受苦受难的同时也把自己的全部身心奉献给了上帝，从而获得了在天国中的荣耀。