犹太哲学
犹太哲学
依照一般哲学概念、准则对犹太信条和整个世界(包括自然界、社会、精神)的解释。犹太哲学源于犹太文化中的犹太律法和拉比教传统，是犹太人参与对外部世界进行哲学思考时发展起来的一门学科。从宏观上讲，它是人类哲学史的有机组成部分。它既包括中世纪后期犹太哲学家用希伯来语写成的一般哲学著作，也包括近现代犹太思想家的各种世俗哲学理论，但仅具有犹太血统、思想体系并未受本民族文化影响的哲学家，其著作则不包括在内。犹太哲学自形成以来经历了希腊化、中世纪以及近现代三个时期。按其主要内容，大致可分为：(1)对犹太文化中特有观念的解释，如上帝的选民、律法、弥赛亚等；(2)作为一种宗教化的哲学，对犹太教、基督教、伊斯兰教的常见议题，以及某些形而上命题的研究，如上帝的存在、创世、人的灵魂等；(3)作为纯粹的哲学，探索一般哲学问题，如逻辑、世界本质等。犹太哲学的先声是犹太教的《托拉》和拉比犹太教传统。
《托拉》和拉比犹太教经典对上帝、人以及世界都有明确看法，但因缺乏理论上的系统阐述，只能被视为神学著作而不是哲学著作。尽管如此，历代犹太哲学家都称其哲学思想源于《托拉》和拉比犹太教经典，并在著作中大量引用这两类文献以论证其哲学观。由于对《托拉》的引用大大超过对拉比犹太教经典的引用，犹太哲学呈现出一种以《托拉》为核心的特点。尽管部分犹太哲学家在引用的同时，也意识到《托拉》的世界观过于简单，缺乏哲理性，但他们坚持认为既然上帝创造的是有智慧的人，那么人脑的思考一定以某种方式与神启示内容有关，所以，他们一向拒绝承认《托拉》缺乏哲学深度。犹太哲学家对《托拉》的本质有两层认识：一方面，《托拉》的对象并不局限于哲学家，它的用语必须浅易，以便所有人都能看懂；另一方面，在它浅显的外表后蕴含有深邃的喻义，尽管这种喻义只有在哲学家的正确理解下才能被发现，但它与哲学是部分或完全吻合的。犹太哲学家的这种方法论使他们与犹太神秘主义者颇为相似，因为后者也是试图挖掘出隐藏在《托拉》“微言”之后的“大义”。
犹太哲学家认为，《十诫》的首句即宣告了上帝的存在，而《申命记》第6章第4节更是明白无误地指出上帝是唯一真神。他们认为，上帝全知全能、无形无体的属性已在《托拉》中得到印证。同样，若承认上帝的本质和存在等同，他的本质便是不可知的，但其表现形式却是可知的，这一观点在《托拉》中也得到了反映。犹太哲学家还从《托拉》中有关宇宙起源的章节推导出世界从无中创造，天地有界，上界有生命力和理性，下界由土、气、水、火四元素构成等诸多结论。《托拉》的许多章节揭示了人的本性：人有五官，但最根本的属性是具有智慧，这使人成为万物之灵；人有自由意志；人生的最终目标是理解上帝，热爱上帝；中庸之道是最佳行为准则，等等。对于《希伯来圣经》，犹太哲学家(尤其是中世纪后期的犹太哲学家)评述最多的是《箴言》、《约伯记》、《雅歌》及《传道书》。
以《塔木德》为代表的拉比犹太教经典产生于希腊哲学后期，极有可能受到它的影响。一般认为，编纂《塔木德》的犹太学者对希腊哲学(特别是通俗本中的斯多噶主义)有所了解，但对经典希腊哲学著作并不熟悉。在他们的著述中除了对伊壁鸠鲁偶有提及外，对当时主要希腊哲学家均未提及，希腊哲学词汇也未见使用。尽管拉比犹太教经典从表面上看与《托拉》一样，也缺乏哲学的严谨性，后世的犹太哲学家还是加以引用，以论证自己的哲学观念。他们认为必须用隐喻的方法理解其中对神性的拟人化描述，以便从中得出对整个世界的看法。在他们看来，拉比犹太教经典中关于人性的基本主张是：人无力改变自己的自然属性，却可行使自由意志，因此在他的行为与他的遭遇之间存在着一种“善有善报，恶有恶报”的因果关系。拉比犹太教经典中哲学