血祭诽谤
血祭诽谤
对犹太人的一项无端的指责，诬告犹太人为了获得进行逾越节和其他犹太礼仪所必须的血水，秘密谋杀非犹太人，特别是基督徒一事。一般认为，这一诽谤的产生与人们头脑中对犹太人的偏见有关。中世纪，犹太人常常被描绘成是一种杀人如麻、饮血如茶的巫魔，不仅憎恨基督教，也憎恨整个人类。这种偏见的存在不仅使血祭诽谤有了得以传播的基础，而且使许多不知情者信以为真，为社会所接受。
所谓血祭诽谤指控图
从历史上看，许多原始宗教都有以血祭神祭祖的礼仪，然而，犹太教却一直明文禁止这一类的活动。犹太教的饮食法中就包含了不得食用带血肉类，而且犹太人的礼定屠宰也规定在宰杀动物时，必须将血放尽，饮血则更是为犹太教所不容。由于古代非犹太社会缺乏对犹太教的正确理解，不了解犹太人的习俗，很容易对犹太人不同于其他民族的独特生活方式和在宰杀动物时要举行一定礼仪的做法产生种种怀疑和一些无端揣测。在犹太文明和希腊文明相互接触的早期，就出现过这方面的谣传。据希腊学者阿皮恩记载，曾有人向希腊王报告一位希腊人遭绑架的事件。在这一事件中，人们先是在犹太人的圣殿中发现了一位被关押的希腊人，后来了解到，这一关押事件为犹太人所为，其目的是在等被关押人养肥后祭犹太人的神。希腊王得知后立即将那人救出。至于事件的真伪，记载没有加以说明。尽管当时出现过这类谣传，但总的说来，在社会上的影响不大，也没有出现犹太人要杀人取血的说法。
到中世纪，基督教教会制定出的种种歧视犹太人政策使犹太人逐渐为整个基督教社会所敌视，指控犹太人犯有莫须有罪行的事开始出现。血祭诽谤可说是这类指控中最卑鄙的一项。只要有一个基督徒失踪，立即就会有人控告犹太人，指责犹太人为了嘲笑耶稣殉难而把基督徒钉在十字架上，并用基督徒的血祭犹太人的神。甚至还煞有介事地说，基督徒的血被犹太人认定是做无酵饼的一种不可缺少的配料。中世纪出现的第一桩有案可查的血祭诽谤发生在1144年的英国。当时英国诺里奇城发现了一具名叫威廉的基督男童尸体。人们立即怀疑男童是犹太人杀死的。顿时谣言满城飞，说该城的犹太人在复活节前绑架了这个基督男童，并用史书记载的所有折磨拷打耶稣的方式去折磨、拷打这一男童，然后在星期五耶稣受难日那一天把他钉死在十字架上，以发泄对耶稣的仇恨。当局随即逮捕了被控的犹太人，并用严刑拷打的方式迫害被控犹太人，直到他们承认杀人祭神为止，然后，“名正言顺”地把被捕的犹太人统统处决。在那以后，类似的指控便不断在欧洲各地出现，如1171年在法国的布卢瓦，1142年在西班牙的萨拉戈萨，而指控总是千篇一律。发生在1255年英国林肯郡的又一起血祭诽谤只是在情节上增加了一条阿皮恩提到过的内容：称那个被犹太人绑架的基督教男童在被杀害之前，曾被犹太人用白面包和牛奶喂了10天，并造谣说：“英国的犹太人几乎全部在那一天聚集到林肯郡，观看对男童施行的钉十字架酷行。”在这起诽谤案中，先后有90多名犹太人遭到逮捕和严刑拷打，19人被处以绞刑。这种诬告犹太人以钉十字架的方式杀害基督徒的说法逐步为人们接受。14901491年发生在西班牙大规模驱逐犹太人前夕的拉加蒂圣童案是一起旨在迫害已皈依基督教的犹太人案件。受到指控的犹太人实际上是早已接受洗礼的基督徒，但他们还是遭到了逮捕，在酷刑下被迫承认：他们曾在犹太总拉比的知情下，在一座山洞中集会，把圣童拉加蒂钉在十字架上，辱骂他，往他脸上唾口水，一直把他折磨到死。这种与古代耶稣受难情节如出一撤的招供，明眼人一看就知道是一种编造。但是尽管加害痕迹如此明显，诽谤活动还是一桩接着一桩地出现。
1286年，一起发生在德国慕尼黑的血祭诽谤造成了一场屠杀犹太人的暴行。事后，一首匿名诗却对犹太人提出了新的指控，诗人写道：“这些可憎的犹太人又犯下新的罪行，他们谋杀基督儿童，在他们的四肢上滥施暴行，还惨无人道地饮他们的血。”从此，在血祭诽谤中又多了一项犹太人杀人是为了饮血的指控。在德国富尔达地区发生的另一起血祭诽谤案中，犹太人又被指控杀人取血为的是制造补药。对于犹太人取血的用途，捷克斯洛伐克特尔纳瓦镇的人在中世纪行将结束的1494年曾作过这样一番荒唐的概括：第一、犹太人完全相信其祖先的观点，认为基督徒的血能减轻割礼伤口所造成的疼痛；第二、犹太人认为将基督徒的血加入食品中能有效地唤起相互间的爱；第三、犹太人发现饮用基督徒的血在医治因女子行经对男女双方造成的性损害方面具有特殊疗效；第四、犹太人有一条古老的秘密礼仪，规定为了上帝，在日常祭神活动中必须备有基督徒的血。类似这样的荒唐之言在当时的欧洲却十分流行，其结果是一代又一代犹太人遭到关押、毒打、杀害，一个又一个犹太社团被驱逐、打散、消灭。
就大多数国家和教会的当政者而言，他们是反对血祭诽谤流传的。德皇弗里德里希二世和教皇英诺森四世曾公开反对诬告犹太人杀基督徒祭神的说法。德皇弗里德里希二世在富尔达指控案发生后下决心要把整个案情查清。对此，他作出了这样的决定，如果指控被证明属实，他将下令处死德国的所有犹太人；如果指控被证明纯属诬告，他将公开宣布犹太人无罪，并打算以此对这桩影响到整个基督教世界的案子作出最后仲裁。于是，对这事的调查便成了一件与所有基督徒都有关连的事件。德皇先听取了被公认是教会权威机构的意见和看法，然后，又亲自进行了一番调查研究。他在最后的调查报告中写道：“教会权威机构对这一案件发表了不同的观点，由于他们无法做出最后的决定，我们认为有必要向那些曾经是犹太人而现在皈依基督教的人进行调查。这些人作为犹太人的对立面，是不会在这件事上进行隐瞒的。”德皇接着说，据他所了解到的情况，以及他本人在这件事上的思考，他认为犹太人是无辜的。他曾派人前往欧洲各国，要求各国的国王选送一些诚实可靠、有学问的已皈依基督教的犹太人来，以便亲自向这些人了解这方面的情况。在改宗者宗教会议上与会者的结论是：无论在《旧约》，还是在《新约》中，都不存在有关犹太人渴望得到人血的说法。恰恰相反，犹太人一直设法防止血对食品的污染。刊登这一结论的文告上还从不同的犹太教经典中摘出有关防止血污染的条文以示证明。几年后，即1247年，教皇英诺森四世也在一份文告中写下这样一段话：“基督徒指责犹太人在宗教仪式上用被谋杀男童的血祭神是荒谬的，是一种蓄意诬告行为。”当时的犹太学者不仅对这一可耻的无端指控表示过强烈的反对，还用列举犹太的法律和生活规范的方式对此作了驳斥。然而，这一切并不能阻止这类诽谤性虚构的故事反复出现，特别是在中世纪向近代社会转变过程中，只要社会受到某种压力，人们仍要对这一谎言进行利用。
17世纪以来，血祭诽谤案在西欧开始沉寂，然而在东欧，特别是在波兰和立陶宛地区却不断出现，大有愈演愈烈之势。1636年，波兰的鲁布林发生了一起血祭诽谤案。当时的审判记录说明了当时审判这类案件的气氛。有两名犹太男子和一名犹太女子在这一血祭控告中遭到严刑拷打。审判记录对此作了这样的记录：“第一次拷打后，犹太人巴鲁克答道，‘我没有见过那个男孩。’第二次拷打后。‘我是清白的，其他犹太人也是清白的。’第三次拷打后：‘我是清白的，其他犹太人也是清白的。约瑟夫〔原告〕所说的一切都是谎言。犹太人并不需要基督徒的血。’”那位犹太女子费格勒在法庭调查中更是勇敢地捍卫真理。“法官：‘你会不会巫术?’费格勒：‘我从未耍弄过这玩意。我是个穷寡妇，靠卖伏特加和啤酒为生。’法官：‘犹太人为何想得到基督徒的血?”费格勒：‘犹太人不需要基督徒的血，无论是大人还是小孩的血都不要。’法官：‘你把孩子的血藏到了什么地方?’费格勒：‘犹太人一向禁止使用血水，即使是动物的血也不得使用。’法官：‘犹太人为何想得到基督徒的血?’费格勒：‘犹太人从不使用基督徒的血。’法官：‘你是不是巫婆?’费格勒：‘不是，我对那玩意一窍不通，’”她在酷刑下毫不动摇，甚至在面对要在她身上使用烧红的烙铁的威胁时也不畏缩。
17世纪末，当人们把血祭诽谤与巫术联系起来的同时，对犹太人利用基督徒的血水做无酵饼的指责也开始出现。随着波兰经济形势的恶化，血祭诽谤案也在成倍增加。19世纪，许多国家的反犹人士都曾利用血祭诽谤作为反对犹太人的武器，以达到不可告人的政治目的。例如，1840年发生在大马士革的血祭诽谤案就是西方势力争夺近东的结果。一些反犹人士甚至以列举历史上出现过的类似诽谤事件作为证据来证明对犹太人的这类控告是正确的。在拜利斯案件中，也有人在法庭上以此作证说明犹太人有罪。
19世纪以来，俄国成了出现血祭诽谤案最多的国家。第一起诽谤案发生在1799年逾越节前夕，人们在维切布斯克塞诺镇一家犹太旅馆旁发现了一名女子尸体，随即4名犹太人以“汲取基督徒血”的罪名遭到逮捕。1805—1816年，俄国栅栏区内不断出现血祭诽谤控告，每次调查都以事出有因，查无实据告终，对因指控受到迫害的犹太人却不给予任何赔偿。1853年，发生在萨拉托夫的一起诽谤案中，2名犹太人竟被判有罪，罪名之所以成立是因为法庭相信犹太教中确实存在一些秘密教规和教派。70年代以后，随着俄国反犹主义思想抬头，血祭诽谤成为报纸和其他宣传媒介上不断出现的内容。1881年在蒂萨斯拉，1891年在克山顿，1894年在波尔纳的血祭诽谤案都由报纸作了广泛报导，加剧了不知情群众对犹太人的反感和仇恨。20世纪初，连一些地方政府和政府机构都开始指责犹太人杀害俄国儿童。发生在1911年的拜利斯案件就是俄国政府卷入控告案的突出一例。这一案件由俄国司法部长亲自挑起，持续3年的审判成为俄国一起主要政治冲突，反犹势力借此大作文章，在群众中煽动反犹情绪，而持自由主义和社会主义观点的人士则联合起来反对这一审判活动。沙俄当局一直支持对犹太人的无端指控，直至1917年俄国革命发生，案子才算正式结束。
在德国，纳粹分子一上台，便无耻地在反犹宣传中大肆利用血祭诽谤大做文章，并在他们统治的地区重新审议先前发生过的指控。1934年5月1日，纳粹日报《风暴》刊登了一份由德国科学家支持列举发生在德国历史上的血祭案清单。一位德国科学家在一篇指控犹太人从事血祭文章结尾这样写道：“总之，这是一份令人震惊的清单，唯一需要作出回答的是：犹太人猎取基督徒的血到底是为了干什么?”
血祭诽谤是反犹主义的一个重要组成部分，它以莫须有的无耻方式对犹太人进行诬蔑和迫害，其手段是极其残忍的，因为这类指控特别能激怒基督徒，掀起人们对犹太人的憎恨和仇视。难以计数的犹太人在这一指控下遭毒打、被杀害。即使幸免一死，其下场也往往是财产被没收，逐出居住地。另一方面，这种无端的指控从反面加强了犹太人的自信心。现代希伯来文学家阿姆对此说过这样一段话：“这一指控具有独特的说服力。它向人们表明世间对我们犹太人的看法并不能使我们对‘整个世界有可能是错的，只有我们是对的’这一信念发生动摇，因为血祭诽谤完全是建立在谎言基础上，无论是从特殊到一般，还是从一般到特殊的推理都不能证明其正确性。任何一个在犹太群体中长大的犹太人都知道没有一个犹太人会出于宗教动机去喝人血。让整个世界对我们伦理道德的低劣去说三道四吧。我们十分清楚犹太教的思想是基于一种独特的逻辑，并没有什么真正的科学根据。不过，如果你想知道那种认为‘大伙都错，只有犹太人是对的’的说法是否可能。我们可以毫不含糊地对你说：‘这完全可能。血祭诽谤已证明了这种可能。你看，在这件事上犹太人不就是绝对正确，完全清白的吗?’”相关犹太人与犹太教