世袭兵
世袭兵
指1805—1856年俄国士兵未成年的、自出生起就被认为属于军事部门的孩子和被强制终生服役的少年流浪者，以及犹太人、分裂分子、波兰起义者、茨冈人和其他人的孩子。根据尼古拉一世1827年8月26日颁布的关于对犹太人实行军事赋役制的法令，犹太人从12岁起就应征入伍。18岁以前的犹太少年新兵被编入世袭兵营，他们中的大部分人由那里进入世袭兵学校(全部世袭兵中只有10—13%的人进入世袭兵学校，例如，1842年在29．3万中有3．75万，1856年在37．2万中有3．72万)，少数人被指定在乡村住宿，或者成为手工业者的学徒。犹太人在世袭兵中逗留的时间不计入服役期中(服役期为25年)。犹太社区的征兵定额为每年1000个男性中征10个新兵(基督教社区为7名。)此外，要求犹太社区为新兵欠交税款、自残肢体和开小差支付罚金，并且允许以年龄小的人补充所要求的征兵数。这就增强了卡哈尔长老的行政职能和警察职能。犹太社区富有的和有影响的人士(拉比、达到等级的商人、离任的卡哈尔长老的家庭免服兵役)把新兵服役义务的负担主要转嫁到穷人身上。这方面出现了各种滥用权力的情况：首先把孤儿、寡妇的儿子(有时违反法律把独子)、穷人、社区所不容的人(自由思想者和桀傲不驯者)送去当兵；由12个证人作伪证，把7—8岁孩子的年龄登记成12岁，去顶替富人的孩子服役。在新兵中也有所谓“黑人黑户”，即为了减少社区男性总人口数，特地不列入户籍花名册的。很快，当局允许各个家庭以本县“自愿的”同教者为自己充当新兵，1853年允许以其他社区的、没有本地证件或身份证的犹太人为自己充当新兵。在每个社区中出现了所谓“抓壮丁者”，他们在抓本社区穷人的孩子时，也顺便抓其他社区的人。他们还袭击免服兵役的犹太农业垦殖区，常常抓公立犹太学校的学生。这些学生象拉比学校的学生一样，在学习期间原本不应服兵役。
当局赋予犹太兵役制以特殊的意义，把它看成一种教育措施，旨在根除犹太环境中的宗教狂热病，即让犹太人皈依基督教。正因为如此，犹太儿童被送到制度特别严厉的、并且离犹太区最远的世袭兵学校中；被送到乡村供养的犹太儿童，托付给勤勉的主人，他们承担着使被监护人改宗的责任。教育实际上在踏上世袭兵营的路程中就已经开始了。如果有人改宗，首领会得到奖赏。军官和押送者的道德和肉体“作用”往往使近半数的犹太新兵丧生。在世袭兵学校中，犹太儿童禁止和亲人通信、用母语说话和祈祷，他们的祈祷书被没收和焚烧。除了军训、识字和算术以外，神学是基本课程。1843年政府加强了使犹太人改信基督教的措施，改宗的犹太人、彼得堡宗教大学教授V·A·列维松为此目的专门编写了《教义问答》。反对改宗者被剥夺饮食和睡眠，遭受鞭笞，头被浸在水里直至昏厥和失聪，脱掉衣服站在严寒中，等等。只有不多的人，主要是年龄大一些的儿童能够坚持。世袭兵格尔茨尔·阳凯列维奇·察姆(约1843～1915)的命运是独一无二的，他没有接受基督教，而在部队服役41年后取得上尉军衔。世袭兵自杀的事件屡见不鲜，从而产生一些传说。例如，19世纪40年代传说，在喀山的阅兵中，为了改宗而被赶到伏尔加河的世袭兵，当着尼古拉一世的面被淹死。这则传说以德国诗人L·维尔(1807—1882)在叙事诗中描述的大规模改宗时两个世袭兵投河自尽的事实为基础。接受基督教的人可得25个卢布和一系列优惠，虽然头5年限制获取职位。在改宗时给儿童改名字，并给他们按照教父或者东正教士的名字取姓，这种姓具有明显的犹太痕迹，因为带有犹太姓的根。俄罗斯的姓既给予接受东正教的人，又给予没有亲人的孤儿，虽然他们仍然是犹太人。也有这种情况：年满18岁的世袭兵在转入正规部队时要求返回犹太教。为此，他得遭受各种惩罚，直至放弃自己的要求。许多改宗的世袭兵继续秘密信仰犹太教，而有些人在服役期满后返回犹太教。但是，如果当局获悉这种情况，当事人要被送到寺院“改造”或者送交法庭。在维堡，一批争取返回犹太教的过去的世袭兵(改宗者)于1863年被捕，并遭到刑讯。联合分配委员会为改善他们的遭遇而奔波。19世纪70—80年代，由于改宗者脱离东正教而发生了一系列审判事件。
由于关于世袭兵的法律没有推行到波兰王国的省分，1852年前也没有推行到比萨拉比亚，所以，许多犹太家庭从乌克兰、白俄罗斯和立陶宛逃往那里。为了增加犹太世袭兵的人数，当局允许犹太士兵结婚，以便他们的儿子自动在部队注册。出于同样的目的，从1837年起犹太流刑移民的儿子、从1847年起犹太苦役犯的儿子被编入世袭兵。1838年把儿子送去当世袭兵的犹太能工巧匠获准在首都居住。根据尼古拉一世的决定，1843年从基辅省和波多利耶省的军事居民点迁出犹太人时，仅仅允许有小于15岁的儿子当世袭兵的家庭留在那里。克里米亚战争期间(1853—1856)，在犹太人中一年征兵两次，从1000名男人中招募30名新兵。根据军事部门的统计，1843—1854年11年中共有29115名世袭兵。可以推测，自1827到1856年，犹太世袭兵超过5万人。
根据尼古拉二世皇帝1856年8月26日的加冕宣言，世袭兵制度被废除。不足20岁的世袭兵和犹太士兵返回家园，而改信基督教的人被置于新教友的庇护之下。世袭兵中服满役的士兵及其后代，有权在俄罗斯帝国的所有领土上、即犹太区以外的地方居住。
小年龄新兵的悲惨命运在犹太民间创作中留下了深深的印记。在民歌、传说和谚语中，除了反映孩子们的苦难和坚韧以外，还反映了他们对卡哈尔头目的仇恨。许多回忆录和文学作品描述了世袭兵的生活。如赫尔岑的《往事与回忆》第2部第13章(首次发表时名为《监狱和流放》，1854)，I·B·列文宗的《恣意妄为的世界》(意第绪语，1888；修订版，1904)，I·施坦堡的《在那些岁月里》(希伯来语，1906)。
相关犹太人与犹太教
上一篇：世界犹太复国主义工人运动
下一篇：古巴犹太人