《密西拿》
《密西拿》
犹太教口传律法集。公元70年犹太人在耶路撒冷的圣殿被罗马人摧毁，标志犹太教所罗巴伯“第二圣殿”时期的结束。犹太教中心转移出巴勒斯坦，而熟习精通摩西律法的法利赛派律法师，在犹太社会取得领导的地位，被犹太群众尊称为“拉比”。拉比们教导犹太人学习律法、遵行律法外，还对律法进行诠释、评注。这一时期的犹太教称为拉比犹太教。从公元70年到公元7世纪长达600多年的拉比犹太教时期，犹太教的经典在希伯来经典的成文律法外，发展出大量的“口传法规”，这些就是几个世纪犹太拉比诠释律法的成果。以后成为众多的拉比法规文集，汇总起来称为《密西拿》。希伯来文“密西拿”意为“重新阐述”。这部《密西拿》的形成过程为：公元171年至217年间，犹大亲王(也称圣者拉比犹大)掌管乌沙犹太教公会。这时犹太社会流传大量口传法规，这些法规是根据成文律法条文在实际生活案例上的具体应用。这些口传的律法教导犹太人“可行什么”和“不可行什么”，才是符合摩西的律法精神的。在犹大亲王的主持下，集中犹太拉比社团的名士，将历来100多位卓越有名的拉比的13部法规文集，加以分类、整理与补充。经过20多年拉比集体的辛勤工作，编辑成功一部以晚代希伯来文写成的巨著——《密西拿》。
这部《密西拿》是公元3世纪初年(约公元200—210年间)完成的犹太教口传律法总集。该总集共6序列63篇。6序列的分类名称如下：(1)《哲拉音》，希伯来文原意为“种籽”，共11篇，内容为有关农事耕种的律法条例；(2)《摩埃得》，希伯来文原意为“节期”，共12篇，内容为安息日和其它节期的仪礼律法；(3)《纳西姆》，希伯来文原意为“妇女”，共7篇，内容为关于订婚、结婚、离婚、誓约等有关婚姻的律法；(4)《纳哲钦》，希伯来文原意为“损害”，共10篇，内容为关于民事与刑事的律法，涉及借贷、赔偿、债务、继承等民事关系，和偷盗、拜偶象等刑事处理条例；(5)《科达希姆》，希伯来文原意为“圣事”，共11篇，内容为圣殿崇拜与献祭、捐献的律法；(6)《托哈鲁》，希伯来文原意为“洁净”，共12篇，内容为关于洁净与不洁净的条例规定，包括身体、食物、居室与用具等方面。
《密西拿》为口传律法专集的总称，但书中所列每一条文也称作“密西拿”，如节期卷中关于安息日的特殊规例，可称作“安息日的密西拿”。
公元3世纪之后，《密西拿》在犹太人实际生活中的应用，逐渐出现一些问题与漏洞，它不能适用于不同地区的不同情况，于是促使其需要作进一步的补充与修订。特别是巴比伦犹太中心的高级拉比集团，他们认为这部《密西拿》有其极大的局限性，它的许多解释只属于巴勒斯坦的传统，没有结合巴比伦的实际情况，也没有完全包括已有的律法条例和补充的口传法规。巴比伦的拉比们继续整理这些补充条例并加以全面的诠释评注，于是又编成另外一部用阿拉米文写成的律法释义汇编，称之为《革马拉》(希伯来文含义是“补全”)。所以《革马拉》实际上是《密西拿》的释义和补篇。公元4世纪中叶，希伯来文的《密西拿》与阿拉米文的《革马拉》编合在一起，成为《巴勒斯坦塔木德》，到公元5世纪末，内容更充实的《巴比伦塔木德》完成。
希伯来经典犹太人称为“律法和先知”，“律法”指摩西律法；“先知”指《前先知书》四卷与《后先知书》四卷(即《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》与《十二小先知书》)，《律法和先知》是不可废去、不可更改的犹太教正典，而《塔木德》则是后来产生的犹太教宗教生活准则的经典，它包括犹太人生活的全部准则与道德伦理的规范。
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