奥默
奥默
犹太历上一段时期的名称。来源于希伯来语，最初的含义指：在逾越节第二天带到耶路撒冷圣殿作为献祭的一捆新麦。一奥默的重量只相当于2．2市斤，因此是很低微薄的一种献祭。然而，在奥默带给圣殿中的祭司以前，新麦是不能吃的。《圣经》上规定献上这一收获的献祭日期是“安息日”的次日。这曾在法利赛拉比和撒都该派之间引起一场争论。法利赛拉比把规定中提到的安息日解释为逾越节的第一天，即尼散月16日；而撒都该派则认为指的是每周正常的安息日。由于《圣经》中接着又规定：“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日，”(《利未记》第23章第15节)，也就是逾越节后的第五十天，为七七节，因此撒都该派坚持认为七七节应该落在某一个星期日，即从逾越节后那个星期日算起的整整7周。由于这一不同的解释，后来的拉比强调即使尼散月16日正好是安息日，也必须开始收割新麦。收割日到来时人们常常要举行盛大庆祝活动，发表一系列公告。这一活动目前在以色列国的乡村得到恢复。
圣殿被毁以及所有献祭活动停止后，在逾越节和七七节之间计数日期的事归拉比掌管。从尼散月16日傍晚开始到7个星期结束期间，每一天都要单独计数，在这些称之为奥默期的日子里，每天都要提及天数和周数。计数在晚仪式中进行。后来这一习俗在犹太会堂中发展成一种新的礼仪形式，即在会堂的墙上挂出标有计数奥默日期的日历。
尽管这一计数习俗源于《圣经》中的规定，但不同时期的拉比在解释其含义时往往强调它与圣殿后时代犹太人的关联。迈蒙尼德的解释是：犹太人在逾越节和七七节期间每日计数的做法表达了人们希望庆祝七七节的迫切心情，因为七七节是庆祝上帝显现，将《托拉》交给犹太人的纪念日。另外一些学者则认为，它的意义在于：犹太人认为在庆祝犹太人获得《托拉》的七七节到来之前，逾越节所象征的自由就不是完全的自由，因为没有律法的自由是靠不住的。奥默计数是把自由与律法联系起来的一座象征性桥梁。
随着时间的推移，奥默时期的七周为悲痛和悼念气氛所笼罩。一些与此有关的习俗发展起来，例如在此期间不能穿新装，不能理发等。出现这一现象的原因众说纷纭。《塔木德》暗示这与著名拉比阿吉巴的2万4千名学生在这期间因瘟疫死亡事件有关。由于这正好发生在巴尔·科赫巴反对罗马统治起义期间，有的学者认为这是对犹太人起义被镇压一事的纪念，所谓瘟疫之事只是一种托辞，以便能在罗马人统治情况下公开表示悼念。
根据拉比法，在奥默时期，虔诚的犹太人不得理发、剃须，不举办隆重的婚礼，不举行公众庆祝活动等。早年不受这些限制的日子有新月节，拉·巴—奥默节(即奥默的第33天)，20世纪40年代增加的日子有以色列独立日(以珥月初五)和耶路撒冷节(以珥月28日)。
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