《撒母耳记》
《撒母耳记》
《希伯来圣经》第二部分《前先知书》中一卷。卷名称《撒母耳记》，因撒母耳是本书前一部分中的主要角色，也就是他膏立了本书中所记述的另外两个主要人物：扫罗与大卫，为希伯来统一王国时期的头两个王。
希腊文《七十子译本》将《撒母耳记》、《列王纪》合在一起，统称《王国记》，并按两书的上下卷分为《王国记一》、《王国记二》、《王国记三》、《王国记四》，表明这两卷书是连续性的，分别记录以色列民族建立统一王国和以后分裂王国的全部历史。如从撒母耳时代算到统一王国分裂以至南北两国的先后灭亡，《王国记》记录了希伯来这个民族长达500年的历史(约公元前1100—前586)。
《撒母耳记上》始于撒母耳的出生、童年与蒙召为先知，止于扫罗王的阵亡。《撒母耳记下》起于大卫登基为王，止于大卫清点人数和接近老迈的时期。《撒母耳记上下》作为一卷可分为三大部分与最末的附录。
《撒母耳记》的结构特点，首先是书的文体笔法颇不一致，有的简洁明了，有的繁细冗长，故事与历史事件的叙述，前后的联系不太紧密连贯。其次，更为突出的是不少的事件是重复记载并出现互有出入与若干差异，重复的例证较多，按书的前后次序，主要的例子有：
1． 扫罗受感说话。人们问：“扫罗也列在先知中么?”这件事有两次很有差异的记载：《撒母耳记上》第10章第10—13节记扫罗在被撒母耳膏油之后，得了一个新心，在山上遇见一班先知时，就和先知一同受感说话，人们于是说：“扫罗也列在先知中么?”另一次是《撒母耳记上》第19章第18—24节，这次扫罗已经做王，在大卫战胜非利士巨人歌利亚之后，扫罗寻索迫害大卫，大卫与撒母耳逃避于拉玛的拿约，扫罗也赶到那里，一路受感说话，甚至一昼一夜露体躺卧，因此就有了同样的俗语说：“扫罗也列在先知中么?”。
2． 撒母耳立扫罗为王也有两次有差异的记载：《撒母耳记上》第9章第1—10节和第16节记载撒母耳立扫罗为王是耶和华为拯救以色列民脱离非利士人的手所采取的主动行为：扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君，他必救我民脱离非利士人的手，因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说，“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民”；但《撒母耳记上》第8章第4—22节；第10章第17—24节；第12章第19—23节等处，却记载立王是众民的无知要求，意味着不依靠上帝，是罪上加罪的事。“你们今日都厌弃了救你们脱离一切灾难的上帝说，求你立一个王治理我们”；众民对撒母耳说：“求你为仆人们祷告耶和华你的上帝，免得我们死亡，因为我们求立王的事，正是罪上加罪了”。
3． 扫罗王违命，撒母耳两次宣布扫罗将被另一个合神心意的人所取代。《撒母耳记上》第13章第8—15节记扫罗没有等撒母耳来到，擅自献上燔祭，撒母耳责备扫罗说：“你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你上帝所吩咐你们的命令……现在你的王位必不长久，耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君”；同书第15章第10—28节另记扫罗违命没有灭尽亚玛力人一切所有的，保留亚玛力王亚甲的性命，于是“撒母耳对扫罗说……因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王……今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人”(《撒母耳记上》第15章第26—28节)。
4． 大卫被推荐给扫罗王是在两次不同的场合。《撒母记耳上》第16章第14—23节记扫罗因受到恶魔扰乱，臣仆推荐耶西的儿子大卫进宫侍候扫罗，“恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他”；但《撒母耳记上》第17章第55—58节另记扫罗原不认识大卫，当大卫击毙非利士大将歌利亚后，元帅押尼珥领他到扫罗面前，他手中拿着非利士人的头。扫罗问他说：“少年人哪，你是谁的儿子?”大卫说：“我是你仆人伯利恒人耶西的儿子”。
5． 非利士大将歌利亚被谁所杀，也有不同的记载，《撒母耳记上》第17章第51节：“大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头，非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑”；《撒母耳记下》第21章第18—19节则记：“以色列人……在歌伯与非利士人打仗，伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚，这人的枪杆粗如织布的机轴”。
6． 大卫避难于迦特王亚吉处，记载了两次：《撒母耳记上》第21章第10—15节记大卫为躲避扫罗的寻索，逃到迦特王亚吉那里，亚吉的臣仆对亚吉说：“这不是以色列王大卫么，那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说，扫罗杀死千千，大卫杀死万万么?”，于是大卫就假装疯癫以掩人耳目。另一次记于《撒母耳记上》第27章第1—12节：“大卫心里说，必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去……于是大卫起身，和跟随他的600人投奔迦特王玛俄的儿子亚吉去了”。这里大卫同是投奔非利士亚吉，似乎是头一次，因第一次据《撒母耳记上》第21章第10—15节的记载，大卫已装疯离开，逃到亚杜兰洞，不可能又有第二次的逃奔亚吉。
7． 大卫不加害扫罗之事发生两次，报信人都是相同的“西弗人”。据《撒母耳记上》第23章第19节—第24章第22节记西弗人向扫罗报告大卫的行踪，扫罗追索到隐基底的山洞，在遭遇中大卫只割下扫罗的衣襟而不加害扫罗，扫罗大受感动，放声大哭对大卫说，你比我公义，因为你以善待我，我却以恶待你。另一次类似事件记于《撒母耳记上》第26章1—第25节，仍是西弗人报告扫罗说大卫在旷野的哈基拉山，扫罗同样是以3000精兵追索大卫。这次是夜间扫罗与追兵都睡在宿营地，大卫与手下的人偷走扫罗头旁的枪和水瓶，并没有加害沉睡中的扫罗。之后扫罗大受感动说：“我有罪了，我儿大卫，你可以回来，因你今日看我的性命为宝贵，我必不再加害于你，我是糊涂人，大大错了。”这两次的故事，很有其相似之处。
8． 扫罗与非利士人打仗阵亡的两个记载。据《撒母耳记上》第31章第4节记战争中“势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐为他拿兵器的人说，你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了”。但在《撒母耳记下》第1章第9—10节却记扫罗在败退奔跑时，呼叫一个亚玛力人说：“请你来将我杀死，因为痛苦抓住我，我的生命尚存!”“我准知他仆倒必不能活，我就去将他杀死，把他头上的冠冕，臂上的镯子，拿到我主这里。”这两处的记载有出入。
9． 大卫的儿子押沙龙有没有儿子，《撒母耳记》中有两处不同的记载。《撒母耳记下》第14章第27节记：“押沙龙生了三个儿子，一个女儿，女儿名叫他玛，是个容貌俊美的女子。”另一处记押沙龙还活着时曾在王谷立一根石柱时的自白，经上如此说：“因他(押沙龙)说，我没有儿子为我留名，他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直至今日。”
10． 非利士人何时被制伏，《撒母耳记》有不同的记载。《撒母耳记上》第7章第12—14节记：撒母耳将一块石头，立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：到如今耶和华都帮助我们，从此非利士人就被制伏，不敢再入以色列的境内。这说明在撒母耳时代，非利士人已被制伏了。但《撒母耳记下》第8章第1节却表明非利士人的侵扰一直延续到大卫统一王国建立之后，据记此后大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄。
从上述《撒母耳记》的特点，一般分析《撒母耳记》的编集至少包含两种不同的资料来源，即早期资料与晚期资料，这两种资料组合交织在一起，于是出现同一事件或类似事件的重复记载。两种资料有时结合紧密，不易分开，但在神的称谓上也出现两种，如《撒母耳记上》第4章第1节—第7章第1节记载约柜的被掳异地，其中有“耶和华的约柜”，也有称“上帝的约柜”(《撒母耳记上》第4章第11节)；感动扫罗的灵有用“耶和华的灵”，也有用“上帝的灵”。
《撒母耳记》中的早期资料中，撒母耳只是地区性的先知，而不是全族的先知，其形象不高，他膏立扫罗为王是遵从耶和华的意旨而行的；大卫和扫罗的见面是扫罗臣仆的推荐，大卫作为一个弹琴者来到宫中为扫罗弹琴驱魔；后来扫罗由于嫉妒，要杀害大卫，迫使大卫出逃。《撒母耳记》中的晚期资料中，撒母耳的形象拔高。见于下列事件中：撒母耳的出生与祭司以利的故事，撒母耳应众民立王，是背弃神的行为；撒母耳另立大卫，大卫战胜非利士人歌利亚；扫罗嫉妒大卫，要置大卫于死地；大卫逃亡；撒母耳死；扫罗求问于女巫；扫罗战死等。
希腊文《七十子译本》缺少《撒母耳记上》第17章第12—31节与第17章第55节—第18章第5节，这是关于大卫战胜非利士人歌利亚的两个段落，因此更肯定是晚期后加的资料。
《撒母耳记》中除早期与晚期两种资料外，另有一些可以分离的独立段落，亦被认为是后来加入的。如哈拿的诗、以利家灾难的预言、先知拿单的预言与大卫的祈祷，大卫的颂歌(此颂歌亦见于《诗篇》第18篇)等。
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