朝鲜神话的神话故事
朝鲜神话的神话故事
【国家】：朝
朝鲜人民神话观念的总和。古朝鲜人创造的独特的文化自公元之初开始受到了中国和印度佛教文化的明显影响。在某些历史时期，朝鲜起着东亚大陆与太平洋诸岛之间传播文化和意识形态的中介作用。凡此一切都影响到朝鲜神话的性质。当代朝鲜民间文学工作者通常使用一个共同术语“传说”来表示包括神话在内的所有民间散文创作，某些学者甚至倾向于否定朝鲜神话的存在，把一些神话故事归之为传说。“始祖”神话的最早记载见于保存得残缺不全的高句丽、百济和新罗等朝鲜古国的编年史里。最早的有关朝鲜神话的资料，包含在中国历代历史之中。记载朝鲜神话最广泛、最系统的是朝鲜第一部正式史书——金富轼编写的《三国史记》(1145年)。晚期神话收入到《高丽史》(1454年)。在朝鲜的一些碑铭文物上也有一系列神话记载。它们大多是一些片断，接近于正式史书中的传记，如在高句丽国的广开土王碑(即好太王碑，立于414年)和夫余国君主模斗王碑(4－5世纪)上关于朱蒙(q．v．)的神话记载。早期朝鲜神话的重要来源是佛教僧人一然(1206－1289年)所编辑的《三国遗事》(约1285年)。这些对神话和历史传说进行加工创作的诗歌作品、中世纪的史地著作、古代朝鲜的类似书籍以及小品文集(12－17世纪)等都有很大价值。朝鲜神话有一系列固有的特点。它与国家历史或童话世界联系密切，与天神世界相反却联系很少。在书面传说里反映的主要是古老的始祖神话和晚期的“历史”英雄神话；同佛教和儒教有关的宗教崇拜神话，同鬼妖有关的神话却较少。朝鲜神话很早就开始反映了历史人物。神话人物往往是古朝鲜的半历史、半传奇的君王或英雄，他们的生活与活动都有一定的时间和地点。第一批朝鲜神话故事产生于12－13世纪，但在这里已经渗入了一些后期的历史和生活实事。这就使神话故事变成了传说。这尤其反映在关于古朝鲜各国开国君主的晚期神话里，这些开国君主都有其历史原型(如王建、甄萱)。因此谈到书面传说，其实是经过改造的神话故事。口头传说中，还有关于宇宙起源和人类起源，关于魔怪、动物以及宗教仪式起源等神话故事。宇宙起源神话没有形成完整的体系。关于魔怪的神话近似中世纪的怪异故事和传奇。朝鲜神话可分为开国君王神话、创世神话(包括宇宙起源、人类起源、疾病起源等)、神怪神话、萨满神话和宗教神话。在关于开国君王的古老神话里，居于中心位置的是檀君(q．v．)神话，他是古朝鲜国的缔造者。据中国历史文献，古朝鲜国的开国之君是来自中国的传奇人物箕子(q．v．)，据云他在古朝鲜各部落中起着文化英雄作用。地方性的神话化了的民族传说数量极多。北方神话故事(如北夫余人的关于檀君、解慕漱的故事，东夫余人的关于昔布鲁和金蛙的故事，高句丽人的关于东明－朱蒙的故事等)反映出古朝鲜各部落的迁徙路线。在南方神话故事里女性人物往往是异族女性。如昔脱解王之母、金首露的妻子等都来自外国。晚期神话里出场的开国君主已完全是实有的历史人物，但他们被赋予了神话特点。在很多古老神话里，主人公的降生缘由几乎总是在天上，而降生的地方几乎总是在朝鲜境内。在北方神话里，降生地往往是山洞，罅隙，在南方神话里则是小匣，小箱。一般人物，尤其是晚期神话中的一般人物的出生只是在凡间。主人公的出生或者自天而降(如桓雄、东明，朴赫居世、金儿子，金首露)，或者深藏地底，由地下推出地面(如三应拉，金蛙，甄萱)。诞生的时间照例用中国皇帝执政的年代、朝鲜各代国王在位的年代或阶段表示。但是在古老神话里这种诞生时间大多是史前的，属于朝鲜传说的历史时期，其纪年多半是相对的。世界产生于宇宙卵的神话，在朝鲜神话里缩小到了人类祖先诞生于卵。在这里卵生的题材导出一大组神话故事。朱蒙，昔脱解王、朴赫居世、金首露(qq．v．)都生于卵。宇宙起源、人类起源和疾病起源的神话，只存在于口头传说中。日、月、群星为三人所变。延乌郎和细乌女(qq．v．)是太阳和月亮的化身，是一对恶作剧的骗子形象。山岭、海洋、河流和平原都是巨人的创造物。黑暗国度的国王派遣“火狗”去追索太阳和月亮，但它们未能偷到日月，因为太阳过于热，月亮过于冷；它们只能咬下日月的几块，而咬掉的几块不再发光，从而出现了日蚀和月蚀。涨潮和退潮是由于海龙爬进和爬出洞窟。地震的原因是肩负撑天柱的巨人换肩。人类起源的神话有多种。一位天上仙女因挂树受孕生子。此子在大洪水后偕同被他救起的少年、蚂蚁和白蛉来到一座岛上，那里居住着一个老妇和她的一个女儿，一个养女。青年男女结合而生后代。魔怪神话反映了原始的民间信仰。这些信仰带有泛神论性质。整个宇宙充斥着各种各样的鬼和神，统治他们的是最高天王——天尊(q．v．)。对上天的崇拜最初同太阳、光明有联系。天体观念与中国人的相似，他们把太阳画成三脚乌鸦，月亮画成蟾蜍。认为星宿与人的命运有关。大星被看作是巨人、英雄和圣贤的象征，小星是凡夫俗子的象征。中世纪，尤其敬奉老人星(中国的寿星)和太白星(中国的太白)，大熊星座(北斗七星神)和南极星。云、雨、风、雷、闪电各有神祇专管；其中一些来源于中国。在民间传说中，山岭、河川、洞窟、巨石、崖壁、动物、植物——到处都寓有神灵。这些神祇的神谱在古老神话和晚期神话里各不相同。最普及的是山神。山神往往与虎神——山的主宰混同。海洋、河川、沼泽、水井——是水神(武鬼神)的住处。统治水底王国的是五色龙(龙王)。关于龙的神话主要流传在南方沿海地区和岛屿上，关于山神的神话则流传在朝鲜的大陆上。在这些神话里，龙总是行善的神祇，总是帝王的象征。在民间的观念中，山岩、洞窟和巨石都是有生命的。大树是神灵的居处。苦艾、桂树、杏树、人参等植物具有神奇魔力。神话中还有世界四方(或五方)的保护神——四方神或五方神祇(qq．v．)。朝鲜的家神(q．v．)数量众多。朝鲜神话中也有凶神恶煞。其中最可怕的是天花神——善宁妈妈(q．v．)。古朝鲜人把某些动物看作是民族图腾祖先。其中有熊、公鸡、喜鹊、青蛙、蜗牛、龙、狗。中世纪，已经神话化的还有蟾蜍、蜈蚣、蚯蚓、蛇、猪，以及从外国，主要从中国传米的麒麟、凤凰等。萨满神话的神祇和精灵等级森严。他们一部分来自民间信仰、佛教和道教，另一部分来自中国和朝鲜历史，如中国三国时代英雄人物的亡灵和朝鲜将领的亡灵，但绝大多数是萨满们臆造出来的。很多萨满神负有专门的职能。有一系列神话故事讲到朝鲜萨满教的来源。流传最广的神话是关于抛离公主(q．v．)的故事。朝鲜的宗教仪式和神话是随着中国的各种宗教哲学体系——佛教、道教和儒教的传入而出现的。佛教正式传入高句丽是在372年，384年传入百济，527－528年传入新罗。千余年来它一直是朝鲜国教。原始宗教的很多神和精灵进入了佛教神谱，赋予了新的意义。例如，古墓前的石偶卫士借用了弥勒(q．v．)的名字；山神的画像纳入了佛像之中等。新罗国时期，创造了与中国和印度不同的独一无二的朝鲜佛教神话和传说，其中尤其重要的是释迦牟尼佛及其侍者创造的种种奇迹神话故事。在这些神话故事和传说里往往提及天上的武将——佛教的护法神，如金刚夜叉、四天王、天门卫士、阎魔王、夜叉、天上乐师格兰哈尔瓦和色相惑人的阿布沙罗斯。自7世纪起，道教开始在朝鲜传播，它对民间的宇宙观念大有影响，在文学上留有痕迹。朝鲜神话充实了许多关于道教神仙的故事，出现了仙人和仙女，虚幻缥缈的土地和仙丹妙药。儒教的敬奉祖宗和缅怀英雄等主张自中国传入朝鲜，随之出现了圣君贤相、仁人君子、孝子节妇等传说。在朝鲜的儒教寺庙里向这些神灵顶礼膜拜，进奉牲品，举办各种仪式。朝鲜儒教敬奉的首先是盘古氏，接着三皇(天皇、地皇、人皇)、三神(伏羲、神农、黄帝)，继而是古代中国的贤君——尧、舜、禹；汤、周文王、周武王。在朝鲜尤其普遍敬仰的是中国三国时代的英雄人物：关羽成了战神；诸葛亮成了智慧的化身。在大多数朝鲜的开国君主神话里，都贯穿有儒教思想。