普罗米修斯的神话故事
普罗米修斯的神话故事
【国家】：希
提坦神之一，伊阿佩托斯和大洋女神克吕墨涅(此据《神谱》，据阿波洛多罗斯《文库》第1卷则是阿细亚，据埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》则是忒弥斯)之子，阿特拉斯和厄皮墨透斯的兄弟，宙斯的叔伯兄弟，丢卡利翁之父。他的名字的意义为“先知者”。他的名字中有印欧语的词根me-dh，men-dh-。意义都是“思考”、“认识”。在普罗米修斯的形象中无疑具有古老的前奥林波斯神祇的特点。在他身上可以找出巴尔干地方保护神的基质。在希腊神话的奥林波斯阶段，他把古老部落保护神的特点与掩盖了古老基质的神的形象结合在一起。普罗米修斯保留着他最初的仁爱的功能，加入了新神的家族。他未参加提坦反对众神的战争。他反对提坦众神(q．v．)对奥林波斯众神的武力行动。自愿与后者结盟(埃斯库罗斯：《被缚的普罗米修斯)，这样他也就与自己的亲族(其他的提坦)对立起来。但他自感到出身于地神而对新的统治者保持独立。他从祖辈那里继承了智慧以及与狡诈联结在一起的勇敢，保护着可怜的人类。在许多神话中他都是人的创造者。他用土和水制造了人(阿波洛多罗斯Ⅰ)，而且是按照神的形象可以面向天空(《变形记》Ⅰ)。不过他做这件事是奉了宙斯的旨意。不只如此，有传说人和动物是众神在地下深处用土与火制造的。普罗米修斯和厄皮墨透斯奉命把能力分配给他们。都怪厄皮墨透斯把全部的生存能力都给了动物，结果使人缺乏自卫能力，于是普罗米修斯只好多关心人类，他看到动物都全副武装，应有尽有。而人却是“光身子、无鞋子、没有床，也没有武器”，于是他就从赫淮斯托斯和雅典娜作坊里偷来了火以及他们的高超技艺给人类(柏拉图：普罗《泰戈拉斯篇》)。在埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》中说：“人类的一切艺术都来自普罗米修斯”。他使生活在洞穴中的象蚂蚁一样的盲目的可怜的人类获得了智慧。教会他们建筑房屋，制造船舶，从事手工业、穿衣、计算、书写、阅读、辨别一年四季、给神献祭和占卜(同上)。不过普罗米修斯未向人们传授国家观念和道德观念。也未教人过集体生活，这一切都是宙斯通过赫耳墨斯向人类传授的。但是宙斯不愿改进他创造的人类。他要把人类消灭，再创造新的。他在一次发怒之后发下了洪水，被他留下的唯一的一对男女——丢卡利翁和皮拉(qq．v．)成了新人类的祖先(《变形记》Ⅰ)。这样普罗米修斯通过儿子又参与了人类的创造。他怜悯人类，再次用芦苇偷来了火给人类(《神谱》)。在神话中，普罗米修斯是人类的创造者和恩人，在英雄时代之前就保护他所创造的人类，而宙斯则是冷酷无情，威严可怖，视人如草芥，不只一次地消灭几代人。宙斯是发达的父系社会英雄的始祖，而在这个社会中普罗米修斯只占有不显眼的位置。他和赫淮斯托斯有共同之处。即他们都与火有联系。普罗米修斯制造了第一个女人(柏罗丁：《九章集》Ⅳ)。雅典娜也曾帮助普罗米修斯盗火(塞耳维乌斯对维吉尔《牧歌》的注释)。有传说，普罗米修斯受到惩罚不是因为他为人类盗取天火，而是因为他爱上了雅典娜(对阿波洛尼俄斯·罗狄俄斯《阿耳戈英雄记》第2卷的注释)，或者是因为他是赫拉同提坦神欧律墨冬的私生子。宙斯把欧律墨冬打入塔耳塔罗斯，把普罗米修斯钉在了高加索的山岩上(欧斯塔提乌斯在《伊利亚特》中的注释)。普罗米修斯给了人类“盲目的希望”，但未给人们预见自己命运的能力。这样就在人们身上发展起永远向前而忘记痛苦的特点(埃斯库罗斯：《被缚的普罗米修斯》)。众神战胜提坦之后，人们希望减少供神的祭品。普罗米修斯站在人类方面。他把祭献的公牛分成两堆，一堆全是可吃的牛肉，上面覆以牛皮和牛肚。另一堆全是骨头，上面覆以牛油，他让宙斯挑选。宙斯挑了牛油，结果上了当(《神谱》)。从此人类就只用骨头献祭。宙斯知道受骗，怀恨在心，就剥夺了人间用火。而普罗米修斯再次用欺骗的办法把火偷来给人类。由此普罗米修斯受到了严厉的惩罚，他被锁在高加索山上。宙斯派来大鹰啄食他的肝脏，啄而又生，如此反复(阿波洛多罗斯Ⅱ)。阿耳戈诸英雄(q．v．)路经此地时还听到他的呻吟声(阿波洛尼俄斯·罗狄俄斯Ⅱ)。为了惩罚人类和普罗米修斯，宙斯命令制造了带来各种灾难的女人潘多拉(q．v．)。普罗米修斯知道一个古老的秘密，即如果宙斯与忒提斯结婚，他们生的儿子必将把宙斯推翻。宙斯的统治也如前辈的统治一样并不是永恒的。这是“三面的”命运女神摩伊赖和“记仇的”复仇女神厄里倪俄斯的意志(埃斯库罗斯；《被缚的普罗米修斯》)。宙斯也正是因为不知道自己的未来而害怕。他释放了普罗米修斯以换取那个秘密。宙斯命他的伟大的儿子赫剌克勒斯去解救普罗米修斯以增加儿子更大的光荣(《神谱》)。赫剌克勒斯在取金苹果的路上解放了普罗米修斯。克罗诺斯之子，不死的客戎(q．v．)也来帮助普罗米修斯。他却被赫剌克勒斯的毒箭误伤、疼痛难忍，只求速死。为了能够进入冥界，他向宙斯建议，自愿把他的“不死”转赠给普罗米修斯(阿波洛多罗斯Ⅱ)。普罗米修斯是在特洛亚战争的前一代被解放的。而他为人类做各种好事情则是在各个伟大英雄出世之前，在特洛亚战争时期，普罗米修斯已是遥远的过去。因此荷马未提到他。这时宙斯成了人神之王，是人间一切福祉的赐与者。在《神谱》中普罗米修斯是一个机智的、对人善良的、欺骗宙斯的神。在埃斯库罗斯三部曲中(只有《被缚的普罗米修斯》一部和残篇流传下来)，普罗米修斯是人类文明的象征，作者力图把城邦以前的过去和城邦的现在，把古老的人类的恩神普罗米修斯同奥林波斯时代人神的统治者宙斯协调起来，成为一个和谐的统一体，然而普罗米修斯却一直未能成为奥林波斯的神祇，只是具有奥林波斯神系形成阶段的重要功能。罗马的几位诗人对普罗米修斯持批评态度。贺拉斯在其《歌集》中说普罗米修斯大胆狂妄，为取火而进行“恶毒的欺骗”，从而发展为致命的后果，创造了人，也把“敌意”和狮子般的“疯狂”注入在人的身上。普罗佩耳提乌斯则说他只关心人的肉体，这是人类生活一切灾难和人间敌意的根源。按道理，在手工业中应有信奉普罗米修斯的遗迹。但是他们信奉的是赫淮斯托斯和雅典娜。泡萨尼阿斯说在雅典学园有普罗米修斯的祭坛。长跑运动员从这里举着火把，穿过陶瓷区跑到城里。雅典城内的烧陶罐的工人认为普罗米修斯是他们的保护神。为纪念他每年都举行举着火把赛跑。学园中的普罗米修斯祭坛是他们赛跑的起点。不过在泛雅典娜节和赫淮斯托斯节上也举行同样的赛跑。在普罗米修斯节和赫淮斯托斯节上都有成年男人和儿童的合唱演出。普罗米修斯被缚和被解放是古典艺术多次表现的最古老的主题。在公元前5－4世纪的希腊瓶绘、伊特鲁里亚的镜画和罗马的烛架中都有反映。在公元前3－1世纪的石棺浮雕和宝石雕刻中有普罗米修斯造人的主题。在欧洲的造型艺绘中，利用这一神话题材进行创作的艺术家有科西莫、卡拉齐、安尼巴莱·卡拉齐、鲁本斯、约耳丹斯、提香等人，在欧洲文学中利用普罗米修斯的形象进行创作的有薄加丘、卡尔德隆、伏尔泰、歌德、赫尔德、施莱格尔、拜伦、雪莱、纪德、卡夫卡、伊万诺夫、雷列耶夫、奥格辽夫等。音乐家贝多芬、李斯特、斯克里亚宾等也都通过音乐歌颂他的形象。别林斯基说他“是一种论断的力量，一种除了理性和正义之外不承认任何权威的精神”。马克思给这一形象以极高的评价，说他是“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者”(《博士论文》，人民出版社1973年版第3页)。后人歌颂的普罗米修斯形象基本是埃斯库罗斯创造的形象。而每人利用这一形象时又各取所需以宣传自己的思想。
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